　上海有一家著名期刊叫《故事大王》，那是一份很暢銷的少兒讀物，這很容易讓我想起莊子。他老人家堪稱是古往今來講故事的頂尖高手，真正的故事大王。有人做過統計，在《莊子》一書中，寓言故事約佔十分之九，超逾百篇之多。莊子講起故事來，往往是海闊天空，馳騁想像，花鳥蟲魚，格物致知，汪洋闢闔，儀態萬方，於無盡的遐思中描繪出無窮景象，從而把宇宙萬物、社會人生的道理，用生動的畫面展現出來，讓人聽了感染強烈，印象深刻，如醍醐灌頂，妙不可言，其智慧穿越三千年時空，仍能讓我們會心一笑。年輕時閱讀莊子講述的經典故事，是一件很快樂的事情。

　而今回頭重讀《莊子》，讓我在總體印象之下，又多了另外一層感悟。對於莊子來說，講故事並不重要，重要的是在批判現實的基礎上講出新道理。莊子所講的道理，給人的感覺往往是超常規、反世俗的。在他老人家那裡，取法自然，便是大智慧；清靜無為，乃得大自在。「聖人不死，大盜不止」；「絕聖棄知，大盜乃止」。什麼唐堯虞舜之仁、夏桀商紂之暴，統統於事無補；什麼經邦濟世之道、待人處事之禮，在在無端添亂。從這個意義上，說莊子是顛覆傳統的祖師爺並不為過。有所不同的是，他在顛覆傳統的層次上，要比現代人高明多了，理智多了。他駁斥的是刻板而又封閉的倫理體系，創建的卻是一座自由而又開放的精神殿堂。也正因為如此，在講道理過程中，莊子通常採取迂迴曲折的反邏輯辯術。要麼自問自答，直抒胸臆，要麼設置一個假想的論辯對手，在矛來盾擋、盾舉矛戧的往復過招中，點化出奧妙的人生哲理。

　既然是批判，免不了縱橫捭闔、機鋒突起。儘管莊子信奉「言盡悖」、「道可道，非常道」，「逞能辯論，終於徒勞」，但在其著述中，逞口舌之強的詭辯卻也不在少數。只要能駁倒對方，甚至不惜採取轉移命題、偷換概念、機械類比、循環論證等手法。在常規邏輯無以制勝的情勢下，為讓對方啞口無言，就只好借助狡辯。所謂狡辯，就是在沒有道理的地方說出道理來。譬如，弟子問他：「昨天您說山中大樹因無用而長生，今天您又說主人啞鵝因無用而被殺，先生將作何處？」莊子笑着說：「我將處於有用和無用之間」。你看，這不是蒙人又是什麼呢？再如，在著名的「濠梁之辯」中，惠子的推理本來符合邏輯，但經過莊子的一番「忽悠」後，就讓人怎麼也弄不清究竟誰對誰錯、孰是孰非了。我想，指出莊子論述中有詭辯成分，並非唐突聖賢，辱沒先哲，也並非否定莊子思想中蘊含着的樸素辯證法，而是還原一個真實的莊子。關於莊子的詭辯術，自古以來就有許多名家專論，這裡不必詳細展開。

　既然是詭辯，免不了銳言相向、強詞奪理。為了表達憤世嫉俗之情，莊子有時甚至出言不遜，比較典型的篇章是《曹商使秦》。有位叫曹商的人，替宋王出使秦國。他去的時候，得了數輛馬車。到得秦國，秦王也很喜歡他，又加賜他百輛馬車。返回宋國後，曹商拜見莊子說，住在窮街窄巷裡，困窘得要靠編草鞋維持生計，以致面黃肌瘦，這是我曹商不如你的地方；一朝感悟了萬乘之主，隨後便有了百輛馬車，這正是我曹商所長啊。莊子回答說，聽說秦王有病請醫生，凡能治好痔瘡的，賞給車子一輛，能夠舌舔痔瘡的，賞車子五輛，治療的手段越是卑下，得到的車輛越多，你豈止是替他舔痔瘡啊，要不怎麼會得到這麼多車子呢？你還是走吧！莊子看不上入世為官、侍奉權貴的人，這是可以理解的。對於那個自鳴得意的曹商，完全可以不予理睬。如果要教訓他一通，盡可以直截了當地說明自己的看法。採用那麼噁心的比方論人說事，以聞之作嘔的言辭寒磣對手，無異於人身攻擊，未免不夠厚道。

　《莊子》一書，由於過分強調負的方面的地位和作用，因而在論辯言辭中，難免會有神秘玄虛、過猶不及、以偏概全等偏頗，以致產生了嚴重否定正的方面的地位和作用的傾向。儘管如此，這部文獻仍不愧為我國古代典籍中的瑰寶、智慧殿堂裡的奇葩，其哲學思想價值、文學語言價值至今仍發揮着潛移默化的影響。我們經常提及的諸如「無為而治」、「一言興邦」、「與時俱進」、「保持生態平衡」、「與大自然和諧相處」、「要有一顆平常心」、「外重者內拙」、「相忘於江湖」等語句，就是莊子思想已經滲透到執政理念、社會發展、百姓生活中的明證。莊子以其新穎獨特的自然概念、離奇曼妙的藝術文體、海闊天空的浪漫神思和驚世駭俗的批判精神，在思維領域裡充分展現出無盡的想像力和創造力，特別是他對生命本真的探尋，對心靈世界的開拓，不僅遠超前賢，在諸子百家中也是獨樹一幟的。有道是，微瑕不掩白璧之光，星雲難遮北斗之澤。回首再做參詳，我們惟有感佩繫之：巍巍乎高哉，莊子！