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■名人故里發展熱潮，打的終究就是「文化牌」。
文：許民彤
正當李白、曹雪芹、趙雲等這些「名人故里」之爭日趨白熱化之際，近日《中國經濟周刊》刊載的《山東安徽兩省三地爭奪西門慶故里》一文披露，山東省陽谷縣、臨清縣和安徽的黃山市也捲入了由名著《金瓶梅》引發的「西門慶故里之爭」。這篇文化報道的作者說：在今天，《金瓶梅》早已洗淨了淫書的污名，成為公開發行的世界文學名著，「金瓶梅文化」自然亦被歸於傳統文化繼承的範疇，再加上多樣性的價值觀變革，俗文化的風行，風月文化搭台，風月經濟唱戲，使得西門慶這樣的反面典型背後所蘊含的巨大開發價值被正視，甚至連孔孟之鄉也放下斯文，以至於西門慶府邸兩省三地，日夜笙歌，真可謂「野百合也有春天」！
「野百合也有春天」，但是，這種以西門慶這個文化形象打造的「野百合的春天」，到底是一種怎樣的風景呢？
山東陽谷注重挖掘《水滸傳》、《金瓶梅》等歷史名著的文化內涵，開發「水滸傳·金瓶梅文化旅遊區建設項目」，確立了以西門慶為核心的文化景區建設：通過雕塑逼真再現了西門慶和潘金蓮在「王婆茶坊」的幽會場景，西門慶經營的生藥舖、鹽舖、當舖和綢緞莊等產業一應俱全，把本來是西門慶喪命之地的獅子樓，改造為西門大官人的浪漫之地，表演的節目多是西門慶和潘金蓮的卿卿我我，此外，還經營潘金蓮手工藝品、西門慶絨布，《金瓶梅》的插圖連環畫，以及西門慶七個妻妾的精美畫像等特色旅遊產品……
山東臨清將自身的城市文化旅遊品牌定位於「《金瓶梅》故鄉和運河名城」，建成了《金瓶梅》文化旅遊區：在福德街建設《金瓶梅》文化街區——按照《金瓶梅》的描寫，建設有西門慶以及他的妻妾潘金蓮、李瓶兒、龐春梅等人的宅院，成為一個「金瓶梅」式大觀園。另外有王婆茶館、武大郎炊餅舖、古戲樓、縣衙、晏公廟等。遊客可以自費參與表演「西門慶初會潘金蓮」、「武大捉姦」等，親自體驗西門大官人的極樂生活。
黃山市徽州區開發「西門慶故里」、《金瓶梅》遺址公園等項目，是根據其考證，西門慶不是山東人，而是安徽人，是徽商的代表，此舉果然也為徽州文化遊帶來了轟動效應……
「西門慶故里之爭」見諸報端後，不少文化媒體發表評論，基於對中國古典文學名著給地方帶來巨大收益，為發展文化旅遊、文化產業、推動經濟，這三地爭奪西門慶作為文化品牌、文化號召，其實質是讓大惡霸、大淫賊變成了文化英雄。
陽谷、臨清、徽州三地爭奪西門慶故里，其動機、目的和願望，再清楚不過，這就是利用在地理文化中可能屬於自己的歷史文化中的資源，在開發傳統文化資源中，發現其中蘊涵着巨大的商機，帶來的巨大經濟利益，通過文化，以文化作為「引擎」，打文化牌，來發展地方旅遊、經濟。這幾乎也是現在許多地方，所熱衷的共同的思路和模式。眾所周知，西門慶，是極端醜惡勢力的典型代表，是人們憎惡、鞭笞和唾罵所指，但是在這種商業的、經濟利益的驅動下，挖掘西門慶作為文化招牌，卻是無知地丟掉和捨棄了文化的是非標準，文化的美醜判斷，文化的倫理，文化的原則以及文化的傳播效應、社會效應，於是，在傳統文學名著中本是「大淫賊、大惡霸、大奸商」的藝術形象，被華麗轉身成為當地政府追捧的文化產業英雄，而且，在這場故里之爭中，浸泡了傳統文化中悶騷暗流的風月旨趣，推動了當地的經濟和民生發展，也從根本上實現了世俗心理和價值觀的雙重轉型……
其實，這是一種利慾熏心、貪得無厭的追求，它飢腸轆轆，對其他文化搜集匯攏，竭澤而漁，如此狂熱不安的亢奮，倘若不是饑饉者的急不可待，飢不擇食，又是什麼？這樣一種文化，它吞食的一切都不能使它饜足……尼采所說的這樣一段話，不是使我們對「西門慶故里之爭」現象，乃至「我們應該傳播怎樣的歷史文化」，有了更深刻的洞察？
的確，不能不看到，當代在商業、經濟越來越成為社會價值的決定因素的發展中，文化本身出現了混亂的狀態，一些文化的功能已經墮入到根本沒有原則和道德可言的地步，一些文化的表現形式，越來越呈現出浸淫着慾望的色彩，重感官享受或官能之樂的特點。其實，文化的重要特點，更在於它的道德觀念和審美觀念。文化本身，應該具有道德品質、自覺精神。文化如果拋棄了這種道德觀念，缺失了文化的道德自覺，不僅文化將變得毫無意義，喪失了它存在的理由，更重要的是對公眾的健康精神、社會道德造成現實威脅。這也是我們對當前文化的命運和抉擇的憂慮和關注……
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