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劉夢熊 全國政協委員 百家戰略智庫主席
反對派與建制派在直選中形成的「六四格局」，關鍵原因是反對派搶佔了道德高地，掌握了話語權，影響和騎劫了六成投票者的取向。選戰話語權的關鍵是價值觀，價值觀決定道德高地。建制派應把愛國愛港價值觀涵蓋香港的主流價值觀，把普世價值和愛國愛港價值觀有機融合起來，研究和掌握在「一國兩制」下，如何在選戰中搶佔道德高地，掌握能夠說服、吸引和感動香港市民的話語權，這是建制派構建話語權的戰略性課題。
在「一國兩制」方針下，香港保持資本主義制度不變，其意識形態必然反映資本主義經濟基礎、政治制度和社會價值觀。因此建制派的話語權必須建基於資本主義意識形態以及普世價值，否則從思維方式而言就不是「一國兩制」而是「一國一制」。在這個問題上，建制派首先要認識清楚，愛國愛港價值觀與香港的資本主義意識形態和價值觀，並不是對立和衝突的，而是可以有機融合在一起的。
普世價值不是西方和資本主義的「專利」
普世價值是人類共同文明的成果，不是西方和資本主義的「專利」。例如，中華民族優秀文化傳統和普世價值觀，就是統一的而不是牴觸的。中華文化尊崇仁愛、寬容、和諧、誠信、正義、民本、「和而不同」、「己所不欲、勿施於人」的基本理念，是人類普世價值寶庫中的瑰寶。中國儒家文化於十七世紀初傳到歐洲，啟發了歐洲啟蒙思想家，在啟蒙運動中發揮了積極作用。法國百科全書派的主角狄德羅盛讚中國文化，認為中華民族，其歷史的悠久，文化、藝術、智慧、政治、哲學的趣味，無不在所有民族之上。法國啟蒙運動的領袖和導師伏爾泰極力讚揚中國文化尤其是儒家學說的真實價值，認為儒學是最好最合人類理性的哲學。這充分表明，普世價值不是西方和資本主義的「專利」。
普世價值深入人心是中國改革開放30年來思想解放的偉大成就。從1978年開始，中國發生了四次思想解放。第一次思想解放，以真理標準討論為標誌，把中華民族從蒙昧主義中解放出來，走上了人類普世價值的光明大道。第二次思想解放，以鄧小平南巡講話為標誌，澄清「計劃經濟不等於社會主義，資本主義也有計劃；市場經濟不等於資本主義，社會主義也有市場經濟」，清楚揭示了「資本主義的東西社會主義也能用」。第三次思想解放，中共第三代領導核心倡導「三個代表重要思想」，「代表先進社會生產力的發展要求」就包含了市場經濟；「代表先進文化的前進方向」，當然融合了自由、民主、法治的理念；「代表最廣大人民的根本利益」，自然包括了人權。可以說，「三個代表」是在全球經濟一體化背景下，與普世價值最為接近的治國理念；第四次思想解放，以深入學習貫徹落實科學發展觀為標誌，澄清了中國的發展是以人為本，這其中包括了與普世價值的融合。
將愛國愛港價值觀與普世價值有機融合
普世價值和內地與時俱進的社會主義意識形態尚且正在接軌，香港建制派愛國愛港的價值觀，當然更可以融合與涵蓋香港資本主義的意識形態和普世價值了。面對明、後兩年的四項選舉及未來十年的雙普選，作為選戰工程重中之重，建制派首先要認識和掌握選戰話語權與價值觀的關係，在選戰中搶佔道德高地，主動設置議題，將自己的論述轉化為香港社會主流話語。
在人權法治、民主普選、新聞自由、公平公義、誠信透明、多元包容、尊重個人和恪守專業等普世價值方面，建制派沒有必要將這些普世價值拱手相讓予反對派，讓反對派在這些普世價值的道德高地上掌握民意、吸納選票！古云「得民心者得天下」，正如溫家寶總理指出：「科學、民主、法制、自由、人權，並非資本主義所獨有，而是人類在漫長的歷史進程中共同追求和共同創造的文明成果。」因此，建制派應把資本主義意識形態和普世價值，與愛國愛港價值觀有機融合起來，才能贏得香港市民人心，在選戰中搶佔道德高地。
建制派必須在選戰中搶佔道德高地
一直以來，反對派都靠搶佔道德高地，一招闖天涯。在六四事件後，反對派打著「民主抗共」的招牌，在九十年代曾一度成為選舉政治的大贏家。回歸後2003年的區議會選舉，反對派打著「踢走保皇黨」旗號，把民建聯與政府施政失誤及經濟不景、民生困頓捆綁在一起，成功搶佔道德高地，將市民的不滿轉移到民建聯和其他建制派身上。2007年立法會港島區補選，陳方安生與葉劉淑儀之爭，亦被定調為「香港良心」與保守建制之爭，又是一場搶佔道德高地的選戰。
在選戰中搶佔道德高地，是建制派面臨普選亟待制定的戰略。在這方面，建制派並非沒有成功的經驗，針對公社兩黨搞「五區公投運動」，公然提出「全民起義、解放香港」的極端口號，企圖搶佔「盡快實現真普選、廢除功能組別」的道德高地，愛國愛港資深評論員利用各類傳媒平台一針見血揭露和抨擊「五區公投」公然視香港為獨立政治實體，完全是「獨港」所為，揭露公社兩黨危言聳聽、走火入魔、包藏禍心、禍害港人、挑戰基本法和「一國兩制」，將公社兩黨從「盡快實現真普選、廢除功能組別」的道德高地踢了下來，令「五區公投」以慘敗收場。
將反對派從道德高地趕下來
建制派在選戰中搶佔道德高地，某些敏感的政治問題不可回避。如果被反對派搶佔了敏感政治問題的道德高地，對「一國兩制」、中央政府威信及中國國際形象的危害會更大，而建制派在敏感政治問題上搶佔道德高地，建立起社會公信力，掌握人心，控制度數才能切實維護中央政府威信。建制派在反擊反對派對國家的無端攻擊、醜化的同時，為著國家好，本著「是其是，非其非」原則，對內地某些缺失、弊端提出批評，並非不愛國。不分對錯，只唱讚歌，只會從普世價值的道德高地上滑落下來，予反對派可乘之機。建制派掌握敏感政治問題話語權，就能有效將反對派從他們長期以來獨霸的這方面的道德高地趕下來。
在選戰中搶佔道德高地，是建制派建構自己身份角色的重要手段。只要建制派在選戰中搶佔了道德高地，反對派蠱惑人心、分化社會、撈取選票、挑撥港人與中央關係的種種選舉利器，便會廢了「武功」。建制派只有搶佔普世價值的道德高地，才可扭轉「六四格局」，讓愛國愛港力量密切融入香港社會主流意識，緊緊掌握香港的管治權，真正落實鄧小平關於「愛國者治港」的原則。
落實普世價值可對台灣作出示範
香港開埠以來是中西文化的交匯點，建制派在香港將愛國愛港價值觀與普世價值有機融合起來，還可對台灣作出示範。套用「人做事，天在看」俗語，現在可以說「港做事，台在看」。尋求兩岸統一，總要找到一個雙方都認可的基本價值尺度。俗語「道不同不相為謀」，兩岸如果對民主、自由、平等、法治、人權等普世價值的理解「南其轅而北其轍」，試問如何有統一的最大公約數？兩岸統一的基本價值尺度只能是普世價值，只有用普世價值和中華文化來凝聚兩岸共識，才能在和平、發展、共贏、包容中逐步積累統一的基礎，探索統一的方式。
回歸十三年來香港尊重和提倡普世價值的傳統並未受到削弱的實踐，有利於增強「一國兩制」在台灣同胞心目中的親和力、感召力、影響力和吸引力，創造有利於祖國統一大業的意識形態氛圍。反過來，若香港建制派正確地捍衛「一國」主權之外，其他論述卻罔顧資本主義制度和生活方式的「存在」，照搬在內地已不受歡迎的一些大話和空話並奉為圭臬，與普世價值漸行漸遠，肯定令認同普世價值的台灣當局和人民對「一國兩制」「敬鬼神而遠之」，最終不利於兩岸和平統一！民族大義、統一大業高於香港內部事務，建制派在選戰中落實普世價值的意義遠超選戰本身，這是必須具有的戰略視野！
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