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文：李恩柱
王學泰教授說，《論語》是本紀念冊，是孔子去世後其弟子（包括再傳弟子）為追念恩師所編纂的恩師言行錄。
王教授的詮釋，解決了我一個多年的疑問：為甚麼《論語》裡面的話都是讚頌孔子的。世上沒有完人，孔夫子也不例外。可在《論語》中，孔子除了遊說奔波、拜訪各國領導人體現了生活的暗色外，孔子不僅有知識，而且和藹，一點也不端架子，是個極好的老頭。他的那些弟子紀念恩師的目的百分之百達到了，然而我們後人卻不知道完整的孔夫子究竟是甚麼樣子。看來，不論古今，「紀念」的文字裡面，被紀念者不好的一面總會有意無意地闕略。王學泰說：「《論語》中的孔子不能說是全面的孔子，只是弟子們心目中的孔子。」誠哉是言！
《史記．孔子世家》說，孔子的先人曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘，字仲尼，姓孔氏。
司馬貞對孔子的外形有個解釋：「圩頂言頂上窳也，故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四旁高也。」不管「圩頂」作何解釋，也不管那時社會環境多麼視「野合」為正常，這段話說明孔子是個一般的人，家庭背景稱不上顯赫，出身談不到光彩。孔子自己說：「吾少也賤，故多能鄙事。」毫不隱藏不盡如人意之處，很真實極坦蕩。
弟子隱去恩師的另一面，只要社會環境正常，人們了解全面的孔子也不是難事。學術上，後代人各取所需，重新評價儒學，出現董仲舒的孔子、朱熹的孔子、康有為的孔子也對繁榮學術有利。怕就怕學術與政治攜起手來，以學術服務於時代的需要。中國歷史上的君王，無不煞費苦心地對孔子進行喬裝打扮，目的在於借重孔子的形象以增強自己的威嚴。唐玄宗封孔子為文宣王，宋真宗加封孔子為至聖文宣王，元武宗加封孔子為大成至聖文宣王等等，目的都是為神化自我，佔領道德制高點。
孔子的思想是針對所有人的，誰學了都可以受益。不過，有個現象：孔子周遊列國，總是先拜見那裡的領導人，向他們宣傳自己的觀點，希望他們接受並實踐自己的主張。就拿孔子的「仁」來說，不論含義多麼複雜，指向的首先是統治者，希望他們「為政以德」，體察民情，愛惜民力。他說：「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。」孔子談事論理，不抽象，沒有空洞的大道理，不如某些知識分子那樣不食人間煙火。他深知某項利國利民政策是否實行，權力掌握在君主手中，老百姓作不了主。所以走了一個國家又一個國家，都是把自己的主張講給那裡的君主聽，希望那些君主推行仁政。時下不少人以為，孔子講的道理是針對整個社會的，雖然不算曲解，卻也有誤讀的成分。
五四那陣，孔子幾成眾矢之的。但李大釗很明確地說：「抨擊孔子，非掊擊孔子本身，乃抨擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像權威也，非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也。」正是歷代統治者使本來和藹可親、充滿智慧的孔子成了君主專制主義、禁慾主義、等級主義的孔子，成了封建意識形態的符號。魯迅先生在《現代中國的孔夫子》裡，把孔子稱作「摩登聖人」。所以摩登，就在於統治者出於自身的需要把他老人家變成飾物。幾千年來，表面上孔子遇到的「捧」多於「棒」，但究其實，「捧」也好「棒」也罷，都是孔子頭上的刀，分割後各取所需。
尊《論語》為判斷是非的標準，與後來否定儒學，心理是一樣的。
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