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■青 絲
維特根斯坦有個著名的哲學命題—語言是人類的囚籠。大意是說，每個人通過自己的思維形式，對所見所知的事物進行還原描述，經常會與事實存在誤差，並由此造成誤解和隔閡。所以，語言在一定程度上構築了人與人之間的樊籬，成為了人類的囚籠。
《莊子．天道》裡面有個小故事，與「語言囚籠」的哲學命題不謀而合。齊桓公某日在堂上讀書，正在堂下斫削車輪的工匠輪扁，放下手頭的工具走上前來問桓公：「請問大王讀的是甚麼書？」桓公說：「聖人的書。」輪扁問：「聖人還在嗎？」桓公說：「已經死了。」輪扁說：「那麼大王讀的不過是前人的糟粕罷了。」齊桓公聽了很生氣，叱道：「寡人讀書，哪輪得到你這個做車輪的工匠議論？」
輪扁說：「以我做的事情和您讀書對比，如果我斫削的動作太慢，雖然省力，做出來的車輪卻不牢固，如果太快又費力艱難，只有不快不慢，才可得心應手，其中的規律我心裡知道，卻苦於無法說出來，即使我的兒子也無法從我手上繼承這門手藝，所以我七十歲了還在這裡獨自做車輪。由此想到，聖人已經死去，他的那些無法言傳的心得也已失傳，大王所讀的書不過是前人的糟粕而已。」
莊子通過這個小故事所表達的意思，是認為語言很難將大道的精義準確傳達出來。宋人葛立方在《韻語陽秋》中記載，他的堂兄葛延之曾經專程從江陰出發，渡海前往海南儋州，向被貶至此地的蘇軾請教作文之法。
蘇軾打了一個很生動的比方：「儋州雖數百家之聚，州人之所需，取之而各足。然不可徒得也，必有一物以攝之，然後為己用。所謂一物者，錢是也。作文亦然。天下之事，散在經、傳、子、史中，不可徒得，必得一物以攝之，然後為己用，所謂一物者，意是也。不得錢，不可以取物；不得意，不可以用事。此作文之要也。」
意為儋州的幾百戶人家，日常所需，都可以通過交換而得到滿足，至於滿足交換的前提就是要有錢。做文章也是一樣，天下事都被分散在經、傳、子、史這些書裡，就看你怎樣將之串聯在一起，為己所用，這個能夠串聯書中故事的東西就是意。沒有錢固然買不到東西，沒有意，同樣也不能靈活運用書中的故事，無法把所思所想表達出來。所以，意是作文的第一要訣。
蘇軾的觀點，與現代哲學頗有吻合之處。因為要想掃除語言障礙，就要避免語言的模糊性，在表達上盡量做到明確而具體。一個真正的大家，動筆前會清楚地知道自己要寫甚麼，也知道該用怎樣的語言駕馭問題。這也就是西方的一些哲學家，耗費大量的時間和精力解釋著作中的哲學名詞，力求語言平白淺顯、通俗易懂的緣故。
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