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王曉華
在依舊未完成全面轉型的漢語世界裡，喧嘩的眾聲常常撕裂了意義之網。語詞被拋進複雜的語境中，其含義日益變得含混和曖昧。人們言說一個詞，常常表達完全不同的意思。啟蒙這個詞就正在承受這種命運。
從上個世紀七十至八十年代開始，啟蒙一詞開始在當代漢語中脫穎而出。人們熱切地談論它，像談論一種文化、一群人、一個民族的新生。此時，啟蒙承載著來自文藝復興運動的解放精神，延續了五四新文化運動的自由情懷。言說它的人們倡導平等理念，要求人們自我照亮，創造屬於自己的精神晨曦。然而，那是個矛盾的時代，啟蒙者常常呈現出自我矛盾的姿態。他們倡導平等卻掩飾不住內心的傲慢，強調對話但滿足於發佈單向的宣諭，呼喚他人站立而又渴望遇到謙卑的聽眾，言語間往往流露出哀其不幸怒其不爭的輕蔑之情。就在上述矛盾尚未充分展開之時，複雜的因緣際會使這撥啟蒙話語於世紀之交走向沉寂。此後，另一種源於傳統的啟蒙話語開始興起，大有取代前者之勢。此類啟蒙話語直截了當地將啟蒙者置於高位：人最初總是處於童蒙狀態，需要有人為之去蒙；去蒙者是老師，被啟者是學生；老師高於學生，學生應向老師學習。這種等級制觀念更加鮮明的啟蒙話語一出現，便又受到了思想界的批評。於是，啟蒙的聲譽變得更為不佳，甚至淪落為眾人嘲笑的對象。
事實上，這兩撥啟蒙者雖然一致力於傳播現代精神，一意欲弘揚傳統文化，但卻擁有驚人的共同之處——他們都設定了啟蒙者—被啟蒙者的二分法，皆認可高高在上的啟蒙者意象。可以說，兩撥目標不同的啟蒙者都表現出了明晰的等級意識。如此弔詭的結局說明啟蒙者本身也並非完全處於澄明之中，我們應該敞開啟蒙之蒙，讓這個詞以最當代的方式抵達自身。
從根本上說，最當代的也就是最原始的，詞的意義也是如此。啟蒙者，啟—蒙也，以開啟的動作使人脫離蒙昧。可是，人是個體，任何個體都在宇宙中佔有獨一的位置，皆非不可替代之存在。我可以感覺我的感覺，意識自己的意識，掌控自己的身心，但他人不能。除非我進行自我啟蒙，任何對我的啟蒙都無法啟動。別人至多是啟蒙的幫助者。他可以勸告、建議，但不能替我啟蒙。從這個意義上講，啟蒙的前提和結果都是人的自立，自立是啟蒙的精髓。對此，康德有過精彩的論述：
啟蒙運動使人類從自我強加的受監護狀態中解放出來。在這種狀態下，人不依賴外在指導就不能運用自己的理性。這樣一種我稱之為「自我強加的」受監護狀態不是由於缺乏理性，而是由於缺乏領導的幫助就沒有勇氣和決心來使用自己的理智。Sapere aude! 要敢於運用自己的理性。這就是啟蒙運動的口號。
啟蒙在英文中寫作enlightenment，其最基本的意思是照亮，所照亮的對象自然是人的心靈。這種意義上的啟蒙歸根結底不能來自他人——來源於外界的光亮可以照亮我的面孔，卻不能照亮我的心靈，他人的話語不能像陽光照亮湖水那樣照亮我的內心世界，照亮我心靈的只能是我內在的光明。人永遠是自我照明的存在，所有理智健全的個體都無須他人的領導，甘願被領導著前行是自我強加的受監護狀態。不相信自己的理性，以為自己不被領導和監護就無法生存，恰是啟蒙實踐所要揭露和消除的錯誤。對不敢運用自己理性者進行啟蒙不是成為他們新的領導，而是呼喚他們解放自己。啟蒙歸根結底是自我啟蒙，以啟蒙為己任的知識分子不過是自由的助產士。它非但不設定啟蒙—被啟蒙者的二分法，而且要消解任何等級制觀念。從這個角度看，當代中國的兩撥啟蒙者都沒有完全敞開啟蒙的真諦。他們充滿啟蒙的衝動，卻都走向了啟蒙的反面。這種現象確實耐人尋味。
詞是人的精神符號，詞的命運實際上反射出後面人的命運。要敞開語詞被遮蔽、扭曲、壓抑的意義，我們需要不斷回到人本身。歸根結底，人是個體，啟蒙也注定是個體的事業。個體的自我照亮、自我站立、自我指導是啟蒙的靈魂。不論在何時何地，只要這靈魂在，自我啟蒙的人們就已經上路。 （作者為深圳大學文學院教授，文學博士）
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