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龔敏迪
最近，夢已經成了熱門話題。《黃帝內經》中，岐伯向黃帝解釋說：肌體的失衡，是產生夢的原因。因此，病入膏肓的晉景公求醫於秦國的醫緩後，夢到兩個豎子，一個說：「彼良醫也，懼傷我焉。」另一個說：「居肓之上，膏之下，若我何？」《周禮》的解釋就是，夢有六種之多，分別為無所感動的正夢和噩夢；思夢；寤夢；喜夢；懼夢。那都基於折磨人的三大要素，飢渴、慾望、憂懼。《世說新語》說衛玠少年時，因為鑽夢的牛角尖，鑽到了生病的程度。因為樂令告訴他：「夢是想。」衛玠不同意，說：「形神所不接而夢，豈是想邪？」樂令又說：「因也。未嘗夢乘車入鼠穴，搗齏啖鐵杵，皆無想無因故也。」有註釋說樂令說的「想」就是思夢；「因」就是正夢。但衛玠想不通，所以病了。於是樂令感嘆說：「此兒胸中當必無膏肓之疾！」因為他有疑問必求剖釋，不留以成疾。按照樂令的意思，日常生活中不可能乘車入鼠穴，搗齏啖鐵杵，所以也不會在夢中出現。可是夢的魅力，卻正在於某種不可能，而且還要夢想成真，從而扭轉理想與現實的失衡。
莊子夢得很深，他的《齊物論》說：「方其夢也，不知其夢也。」夢到連自己和蝴蝶究竟誰是誰也不願弄清楚的程度。他最瑰麗的夢是鯤鵬之夢，「北溟有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。」接著卻是「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」幾千里長的龐然大物，水擊不過三千里，抬升的高度，也不過自己身體長度的最多幾十倍而已，而且從北溟到南溟竟然花了半年時間才停息一次！不僅相對移動的空間不大，而且這種在地球上的飛行速度也太慢了，這都是夢話的漏洞。後人鵬程萬里的意思，卻並不是接受了莊子「齊物」的消極無為，而是反其道而行之。
夢產生於意識和意志極大地停止其功能的時候，這時夢中的一切，卻是讓人都有真實感覺的，《輿地紀勝》就記載：沈括「嘗夢至一處，心樂之。後於京口得地，恍若夢中舊遊，因名夢溪。」清醒時從未到過的地方，甚至之前的夢裡也不曾到過的地方，在夢裡也會成為熟悉的故地，雖然虛幻，卻釋放了心底深藏的企望。因此，王充的《論衡》說：「且人之夢也，占者謂之魂行。」有俗話說：「智者無夢」，這肯定是用來忽悠人的，最起碼智者在「無夢」之前，夢不會比別人少。只不過有些人因為有夢，而努力清醒地面對現實的世界，有些人則一味夢中做夢，現實中也如懵懂於夢境之中；有些人知道醒後做一回夢的編輯，因為許多的夢可以省略，有些人則只在夢中考驗自己的毅力，去不斷重複面對再一次的失望。
孔夫子夢到周公，也是因為理想與現實的失衡，分析《論語》中的話，也常常會讓人感受到夢境般的不可確定性。比如開篇第一句就是：「學而時習之，不亦說乎？」學了就要實踐，在實踐中不斷有所提高，自然可樂，可是如果專業不對口，學過的東西沒有運用的機會，自然也無法得到提高，所以只好羨慕別人了！第二句是：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」有朋自遠方來，是不是說近處的朋友不夠朋友，或者近處根本沒有朋友呢？遠方有朋友來，當然是證明自己已經名聲在外，而且被引為了同調，這也算是不容易了。可是，孔子最後竟然除了一幫不如己的學生以外沒人來！所以他就只好自己走出去周遊列國了。再說了，朋友自遠方來也未必是好事，大老遠的來一次，自己如果就那麼點東西，也未必一定是件樂事。第三句是：「人不知而不慍，不亦君子乎？」但如果人微言輕，誰也不當你回事，就是發怒了，也沒人理你，那還不如不發怒的好。所以只好自我安慰，說自己這樣做，也算是君子了！所以他所說的這些樂趣，都是夢一樣希望中的理想境界，一碰到現實就很難說了。就像是空中一道美麗的彩虹，走到近處很可能就不見了。
黑格爾說：「自由的思想，就是不接受未經審查的思想。」更何況經過了審查的思想，也會隨著思考的深入而產生新的認識？宇宙、人類是無法徹底弄清楚的，這不是一種悲哀，而正是人類存在的理由，也是獲得無窮樂趣的源泉。夢也一樣，人們在清醒的時候，面對一個共同的世界，而夢中的世界則各自不同。
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