■技擊書仔曾風靡一時，我是山人作品尤吃香。 作者提供黃仲鳴
白先勇愛看通俗說部，尤其是還珠樓主的《蜀山劍俠傳》，在他那個時代的少年，有誰沒涉獵過？聽說當年還有痴迷少年，受書中內容所誘，離家出走，上山學法呢。這種「讀物」，無論好與壞，確影響了很多人。
記得我讀研究院時，定下題目研究三及第小說，拿了一大疊這類書仔往請教一教授，他逐部逐部翻閱，面現驚訝，說：「題材很特別。好呀！這類讀物值得研究。」他用的字眼就是「讀物」。將「小說」呼為「讀物」，甚至「通俗讀物」，亦大有人在，其意甚明，如此另類作品，應該不算「小說」；但我堅持稱「小說」，並肯定了它們的價值。
「正統學者」每每鄙視這種小說，還珠樓主受盡排擠斥駡，是「理所當然」的事。五四後，鴛鴦蝴蝶派受到新文學者的斥駡，是現代文壇最哄動的事；直到如今，隨着一些學人的識見大大擴闊，在這方面研究也有大大的收穫，鴛蝴派那才翻了身；可是還有一些「正統之士」，對此仍大張旗幟、大肆攻伐，如南京大學的教授王彬彬，在《文壇三戶：金庸、王朔、余秋雨》（增訂版，南京大學出版社二○○九年二月）中，便擺出一副道統的臉貌說：
「『鴛蝴派』創作上的『金錢主義』和『趣味主義』是新文學家批判的重點。所謂『金錢主義』，即寫作的全部動機都是為了賺錢，而盡可能多地賺錢，就必須要奉行『趣味主義』，即最大限度地揣摩最廣大讀者的口味。這樣的作品就不可能是去刺激、提醒讀者，不可能是對讀者予以當頭棒喝，而是挖空心思地去對讀者進行精神撫摸、去輕重有度地搔着讀者心靈上的癢處，讓讀者沉溺於各式各樣的白日夢裡，不知身在何處，不知今夕何夕、今年何年、今世何世。對這樣一種『迷魂』的社會效果，新文學家也一再予以嚴厲的揭露。」
很久以前便看過王彬彬這部書了，當時大為不忿，曾著文指摘。他筆下的「鴛蝴派」，就是上文所說的「通俗讀物」的一個流派。對鴛蝴派的評價，當代已有不少學者站了出來加以研究。這類「讀物」，王彬彬究竟讀了多少，不詳，但他的批評，既無實例，也無引證，也無註釋，只是拾人唾沫，來一個籠統式的口誅筆伐而已。徒惹方家恥笑、冷笑、蔑笑！
上個世紀四五十年代，香港出版了大量這類「讀物」，甚至比還珠樓主更為受歡迎的齋公、我是山人，都出了不少技擊書仔；直至金庸冒起，武俠小說翻天覆地，成為大眾的最佳精神食糧。或曰這是「迷魂」了社會，應予口誅筆伐，但如何「迷魂」了？「上山學法」只是個案，並無「一窩蜂」，稍有知識者應無此衝動。記得中大前教授黃維樑曾撰文，呼籲學生讀金庸，可增文筆功力；此語應用在我身上，確有深切體會。
讀書只看個人興趣，白先勇迷紅樓，你不喜歡，只愛古龍，那有什麼緊要？開卷有益嘛。