■ 青絲
古詩詞曲賦，是中華燦爛文化的藝術巔峰之一。詩是詩人內心主觀意識的外在反映，在心為志，發言則為詩。然而，由於人的才智學識、人生經歷、思維方式不盡相同，對於客觀事物的感受亦是千差萬別。所以在接受美學中有一條重要原則叫做「視野融合」，意為讀者的理解與作者的表達互相吻合，從中獲得了享受或感化，才談得上是接受領悟。不然的話，各自站在不同的角度解讀臆測，就會產生許多誖誤，從而謬錯百出。
北宋程師孟在洪州做官期間，專門闢了一間靜室，每天不管多忙，他都要抽空到靜室裡小坐一會，靜心凝思，使心緒清靜澄明。為此，他特地題了一聯詩：「每日更忙須一到，夜深長是點燈來。」同僚李元規看了以後，覺得奇怪，說此老真是有雅興，就連上廁所也要專門作詩記錄。因為把詩意作為上廁所解讀，也是說得通的，只是這樣一來，也就毫無風雅美感可言了。
南朝詩人謝朓有詩句：「芳洲有杜若，可以訂佳期。」詩中提到的芳洲是指花草叢生的小洲，杜若則是一種香草，古人常用以入藥，乃是化用屈原《九歌》中「采芳洲兮杜若」句。唐代的時候，服務於皇室的醫局想要採買杜若，主管的度支郎望文生義，把謝朓詩中的「芳洲」理解成了「坊州」，遂發公函讓陝西坊州的地方官員進貢。坊州判司回信說：「坊州並不出產杜若，想來是有人誤解了謝朓的詩句，度支郎您這樣鄭重其事地發公函來，難道不怕被人笑話嗎？」唐太宗聽說了此事，也是樂不可支，下令將坊州判司提擢為雍州司法，昏聵的度支郎則被罷免了官職。
明代的徐伯齡喜歡與人辯論，某日他當着眾多來客說：「今人都說月亮是圓的，卻不知道月亮本是方的。」客人大驚，問他有何憑據。徐伯齡說：「古人詩曰：『一方明月可中庭，明月聊隨屋角方』，可不是我杜撰出來的。」來客不服，反駁說：「這只是藝術化的語言描述罷了，李白詩有『皎如飛鏡臨丹闕』句，難道說鏡子也是方的嗎？」徐伯齡鄙夷地說：「你真是不讀書啊！鏡子確實是有方形的，秦始皇就有方鏡，賈島也有方鏡詩。何況李白只是用鏡子來比喻月光的明亮，而不是比喻月亮的形狀。」這番強詞奪理的巧辯，把來客駁得一時語塞，氣咻咻地拂衣起身，想要離去。另一來客趕緊打圓場說：「大家不要動氣，我來解釋：滿月的月相是圓的，到了月缺則是方的，只不過圓月常在，方月不怎麼常見罷了。」於是座中諸人盡皆認同。
如徐伯齡這般牽強附會地穿鑿詩句的字義，而不深入理解義理的讀詩方式，可謂詩之大敵。至於像來客那樣為了調和矛盾，不辨是非對錯，毫無原則的和稀泥的行為，則是所有人的大敵。