■饒宗頤在書中輔以圖形，讓枯燥文字變得生動有趣。 作者提供黃仲鳴
我攻博時，訂下的方針是修讀語言學，於是買了不少這方面的書，但太煩悶了，看之無癮。後來在書肆買了本饒宗頤的《符號．初文與字母--漢字樹》，饒宗頤在書中探索漢字的起源，輔以圖形文字照片，讓枯燥難懂的文字變得生動有趣。
其實，我在上世紀六十年代唸小學時，校長莫儉溥便常向我們說及饒宗頤這名字，只是小小頭顱又怎裝得這些大師；印象中，校刊好像還有饒公的文藝作品。
年前樹仁大學決定頒授名譽博士學位給饒公，贊詞落在我身上，於是恭恭敬敬，心香一瓣寫了。饒公看了，一字無改。當然，「贊詞」是讚的，我讚得心無愧怍，我之所言，饒公實當之無愧。
我說，饒公「業精六學，才備九能」，出版著作80餘部，發表論文500餘篇，在敦煌學、甲骨學、詞學、史學、目錄學、楚辭學、考古學、韻文學諸方面都有不凡的成就。綜觀饒公的治學方法，有兩點值得後學者效法：
一、他可憑有限的材料，研究出開創性的成果。從他在敦煌學上的研究成績，和對「馬王堆帛書」所得的成果，就可見一斑。而從學術到藝術，很多都遵此法。
二、他提出從田野考古、文獻記載和甲骨文研究相結合來研究華夏文化的「三重證據法」。
當然，這並非任何一位學者所能做到的，必須有扎實的基本功、深厚的學識才能臻此。「融通於胸」，打通學術任督二脈，那才能稱之為「大師」。通曉多種外文而有大成者，前有陳寅恪、錢鍾書、季羨林，這些大師俱去矣，於今，饒公亦走了，漢學界誰還可稱大師？
他深潛的學問，和蜚聲國際的學術地位，是1949年移居香港之後，他借助英國、法國、印度、日本的資料和研究成果，開拓了他的漢學境域。他除在香港大學任教外，還先後從事研究於印度班達伽東方研究所，又在新加坡大學、美國耶魯大學、法國高等研究院宗教學部、日本京都大學等地任教。他潛心苦學，通曉英、法、日、德、印度等國語言文字，對古梵文、古巴比倫楔形文字也頗有研究，因此，他博古通今，能直接參照東西方的歷史文化，對比交匯，寫下的著作擲地有聲。不過，他強調研究傳統中國學問，撰寫論文最好還是使用中文，那才不會隔膜。
一位大師的誕生，除了天賦、環境之外，最重要的還是恒心、凝志、思辨、博覽、實證。饒公可以為一門學問而跋山涉水，到發源地考察，專門學習他們的語言；而為解決一個問題，必窮根究柢，可以飯不進、茶不思、覺不睡。他說做學問，要抵受得住吃苦、抵受得住孤獨，始有所成。他是學問之路上的苦行僧，修行的辛苦，又有誰知？
饒公被譽為「潮州之寶」，其實，他的學問雖植根於內地，長成一棵巍巍大樹，卻在香港，因此他也是「香港之寶」，或可推而廣之，他是「世界漢學之寶」，因為他的著作已影響整個國際學術界，「東學」得以「西漸」，得以光輝照耀，饒公功不可沒。