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韓曉玲
日本文學發展的力量讓全世界瞠目咋舌：在迄今東亞三位諾貝爾文學獎獲獎者中，除了泰戈爾，剩下的二位——川端康成和大江健三郎都來自日本。然而，國人對日本文學的欣賞，遠遠比不上對英美文學的關注。如果品味這個民族逝去的和平遺風，讀《源氏物語》是不錯的選擇。著名作家瀨戶內寂聽說：「如果要找一本濃縮日本文化精華的書，《源氏物語》是唯一的選擇。」該書描寫了平安京時期日本的風貌，反映了當時婦女的無權地位和苦難生活，被稱為日本的「國寶」。
「物語」意為「講述」，是日本古典文學中的一種體裁，類似於我國唐代的「傳奇」。《源氏物語》成書於十一世紀初，當時正是日本古代貴族階級開始走上沒落的時期。作者說：「物語雖說是寫某個人，但並非將那個人的事原封不動地記錄下來；好事也罷，壞事也罷，都是從世上實有的人的行動當中，將那些百看不厭、百聽不煩的事，將那些希望傳之於後世的情節，通過作者有動於衰、情不獲己的感受，把它寫出來的。」全書以源氏家族為中心，上半部寫了源氏公子與眾妃、詩女的種種愛情生活；後半部以源氏公子之子熏君為主人公，鋪陳了複雜紛繁的男女糾葛事件。紫式部真實生動地描寫她們在一夫多妻制下的痛苦不幸：無力決定自身命運，淪為政治聯姻工具，任男性玩弄，最後多落髮為尼。作者將生活中那些引起自己創作激情的典型事例原原本本地寫下來，從而能達到藝術上的真實。
伏爾泰說，他不看重戰爭史，而看重社會日常生活，戰爭帶有偶然性，而日常生活更具有必然性。《源氏物語》圍繞源氏在情場上的得失展開情節，描繪了日本宮廷貴族驕奢淫逸的生活畫卷。翻開書本，如同掉入花叢，一大片一大片的華麗，炫得入眼。空蟬，夕顏，花散里，未摘花，浮舟。這些名字若以中文的字面意義來解釋，恰巧都暗合着它主人的命運：空蟬是一場無果的追逐；夕顏雖美，卻終將在夜色中逝去；花散里萬花散盡，唯餘平靜清和，喻其容顏普通；未摘花則是不為人欣賞的花，無人採摘，暗示其醜陋；而浮舟的命運，真如水上浮着的小舟，一生動盪不安。
《源氏物語》以散文為主，插入近八百首和歌，歌與文融為一體，行文具有女性作者纏綿細膩特色，又富有日本文學清雅哀婉的風格。紫式部淋漓盡致的描述着女性的故事，寫的是一夫多妻制社會裡女性令人傷感的境遇，不是對命運的大喜大悲，而是淡淡的「物哀」。《源氏物語》在日本開啟了「物哀」的時代，在這以後，日本的小說中明顯帶有一種淡淡的悲傷。日本民族將櫻花選作國花，它開時絢爛奢靡，謝時驚天動地，連毀滅也是淒艷絕美到極致，完全符合日本的民族性。《源氏物語》最早全面展示了日本人對性愛的獨特態度和方式。紫式部用華麗的文字給我們帶來流水淙淙，古琴聲聲，和歌聲裡的早鶯啼唱；櫻花飄飄，繁星耀耀，浮華世界的美麗頹廢；優美典雅，纏綿幽情，深宮中的華麗唯美。這一切美到了極致，卻有了一種悲哀的蒼涼。最終，源氏放下一切，出世去了。看破了愛情的迷亂與婉妙，棄絕了引誘與沉湎，風流才子，紅顏命薄，那份人世的不堪與淒涼，化做清燈佛號。從此以後，「物哀」成為日本一種全國性的民族意識，隨着一代又一代的詩人、散文家、物語作者流傳了下來。
《源氏物語》是平安時代日本貴族的生活縮影，更是一場浮華大夢。成千上萬的讀者於這夢中或醒或醉，或褒或貶，各抒己見。其實「物哀」也好，虛無感也好，都是日本文化特有的悲哀感。「大廈頃，燈將盡」，佛門清淨，實在是眼不見為淨！在衣香鬢影間，曲終人散。一江春水滾滾流逝，有人看到了兩岸風物，喜之不禁；有人聞到了一季花香，愛之不已。紫式部的文字幽寂、孤冷，偶然的熱烈，彷彿織錦屏風上雲朵裡繡出的鳥，獨立幽雅，讓這美麗故事流傳千年，卻永遠沒有華美的落幕。
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