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■倪柝聲，攝於一九三八年。 網上圖片
──談倪柝聲對《聖經》所說死亡的闡釋
香港城市大學中國文化中心 李慶餘/整理
死亡學這個題目，在台灣和中國大陸已興起了近二十年之久，只是在香港仍然比較少有人談及。有談及者，亦多從儒釋道哲學入手，對於西方耶教傳統的看法，鮮見有深入而獨到的討論。本文試從中國一位基督教領袖倪柝聲(1903-1972)的理論入手，簡單說明本土神學家對死亡的闡釋。
倪氏的著作等身，為基督徒聚會所的創辦人，他對聖經的解釋別具一格，其見解被後人稱為「屬靈神學」。他的影響力遍及中國及海外華人社區，一直被奉為華人神學界的泰斗之一。
一般死亡學的書籍都會根據《聖經》，指出亞當犯罪後，人有了原罪，得面對死亡。唯一能拯救人的方法，就是耶穌在十字架上的代死。人只要憑信心相信他，便能得著永遠的生命。因此，在基督教看來，死並不是生命的終結。倪氏在不同的書籍中，都認為肉身的死亡，只不過是暫時的休息，所以《聖經》以「睡」來形容這狀態，如《帖撒羅尼迦前書》四章十三至十四節：「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。」又如《馬太福音》九章18至26節中，記載了睚魯十二歲女兒的死亡：「……有一個管會堂的來拜祂，說：『我女兒剛才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。』……耶穌到了管會堂的家裡，看見有吹手，又有許多人亂嚷，就說：『退去罷！這閨女不是死了，是睡著了。』……」上述兩則文字都反映了《聖經》以死為睡的觀點。
與其他學者一樣，倪氏也認為人有罪，所以要面對死亡，只是他對罪所帶來的後果有特別的見解：
罪藉著悖逆一進入，首先所產生的後果就是神與人的分離；因此人就被神從祂面前趕出去了。神不能再與他有交通，因為神與人的交通有了障礙。聖經從頭到尾都稱這種障礙為罪。……罪在人裡面既然構成了人與神交通的障礙，就使他產生了一種犯罪的感覺──與神隔離的感覺。(註1)
倪氏認為罪就是人與至善至美的上蒼的溝通出現了障礙。這障礙令人與上蒼有隔離的感覺。
至於罪如何帶來死亡，倪氏藉《聖經》中的一個故事來說明。《聖經》記載了一位患了十二年血漏病的女人，因摸耶穌外袍的邊而得醫治。倪氏對此事有如下申釋：
血漏在聖經中何意？……人的生命在血裡頭。漏就是生命的消耗，一直在走上死亡的路。(註2)
倪氏指出，死亡的原因就是生命的消耗。他指出，患血漏病的女人就是人類的代表，因為人類都在消耗自己的生命。他又說：
世人在神面前不只是罪人，而且是死人，是死透的人。一個人把自己估作罪人，還是估高了；至少要把自己估作死人，才作得對。……我是死人，甚麼都不會作……我是何等沒有用的東西，像死人一樣，動也不能動。如何能達到這一地步，就是不需要掙扎……生命就要起首在你身上彰顯。(註3)
世人都在消耗自己的生命，所以是個什麼都不會作的死人。當人明白自己的處境，放棄掙扎，才可得到新生命。倪氏常用遇溺者作比喻，指出遇溺者最初會在水中猛烈掙扎，這時救生員救他，只會枉費氣力，當遇溺者沒有氣力再掙扎時，救生員才可能把他救起。所以人放棄掙扎，才有得到新生命的機會。由此看來，死是必須的。倪氏對死之必須有如下說明：
要去掉我們的罪性，我們必須去掉我們的生命。罪的捆綁既是因生而開始，那麼罪的釋放惟有藉著死而引進。……得釋放的秘訣就是死。(註4)
倪氏把死亡的負面意思轉化為積極的正面意義，指出死是唯一從罪中得釋放的方法。他又說：
主死的時候，有血與水流出來。我們知道，主的寶血流出，乃是為著洗去人的罪；而主肋旁有水流出，這乃是指分給人生命。(註5)
耶穌死後被刺，有血和水流出來，根據近代醫學的研究，這情況代表死者的心臟已經破裂，胸腔囤積血塊(血)和血清(水)所致。倪氏用靈意解經手法，認為水的流出代表把生命分給人，這解釋甚具創意，為死亡再添上了一層正面的意義。倪氏又指出，新生命是天人關係的再建立：
重生是神與人所具有的一種生產關係，這關係是永不能取消的；就如同父親生下兒子後，無論後來他自己變得如何，或是他的兒子怎樣，他兒子是他生的事實，是永不能改變的。……從前他是「居於肉身」的，現在他是「居於靈裡」了。(註6)
當人得到新生命後，天人關係就得重新確立，人的精神就能突破肉身限制，提升到「靈」的層次，這種解釋甚具中國哲學意味，令人想到朱熹的天命之性與氣質之性的關係。
(本文及圖片為城大中國文化中心提供)
註1 倪柝聲：《正常的基督徒生活》(台灣：福音書房，1986)，頁6。
註2 倪柝聲：《未完成的最後講章──馬太福音透視》（香港：活道，1989），頁164。
註3 同上，頁164。
註4 同1，頁32。
註5 倪柝聲：《神恢復中成熟的帶領》(台灣：福音書房，1994)，頁541- 542。
註6 倪柝聲：《倪柝聲論靈命》(台北：少年歸主社，1989)，頁43。
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