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林潤生
「太上立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。」這是出自《左傳．襄公二十四年》裡面的話。立德、立功、立言一直以來就是中華民族人生價值最佳體現的「三不朽」。這裡撇開「立德」、「立功」，僅就「立言」來說。「立言」，就是著書立說，這是真要命的事啊！
立言難！
一是無可名狀。老子說：「道，可道，非常道；名，可名，非常名。」那種恍兮惚兮的狀態，真是難以言說。所以老子述而不作，直到為了過關才不得不留下五千言的《道德經》。孔子平常也述而不作，只給《易》附上的《十翼》。釋迦牟尼先生四十九年講法，也述而不作，最後也只能是「拈花微笑」。
二是莫名其妙。「如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」（《金剛經》語）「凡所有相，皆是虛妄。」（《金剛經》語）萬事萬物，萬般情懷，時時在發展變化著，因此人的認識體悟感知也是沒有盡頭的，而且是部分的而不是整體的，是一瞬的而不是全程的，是一點的而不是立體的，囿於所知所感所悟的而不是「阿耨多羅三藐三菩提」，即便是「阿耨多羅三藐三菩提」，也不是絕對真理。所以「一落言筌，便成死相」！蕭天石先生說：「夫因指見月，指非月也；因言見道，言非道也，是故執言以為道，猶執指以為月，愚誣孰甚？」
三是欲辯忘言。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」（《金剛經》語）對倏忽即逝的事物、情感、「萬法」，如何抓住、如何敘說？一雙腳不能同時踏進兩條河流；我寫完這句話時已非故我；你讀完這句話時你已非剛才的你。「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」（《般若波羅蜜多心經》語）幻化無窮，眼、耳、鼻、舌、身、意所觸所感，能用語言說得清楚嗎？即使是用盡比喻：什麼「秋露如珠，秋月如珪，」……真的就是那樣嗎？
立言險。
一是文字獄之險；二是得罪人之險；三是說不對之險；四是說不得體之險……
至於說立言之時「精騖八極，思馳萬仞」之苦，青燈黃卷、磨穿鐵硯之累，盡在話下了！
略舉數端，你說，立言是不是真的要命？因此，有的人為了忌諱，有的人為了忌憚，有的人為了避禍遠害，有的人為了明哲保身，有的人為了頤養天年，或「欲說還休」，或裝聾作啞，「閑袖手，牢緘口，是非只有默點頭」。連孔子都善意地教導學生「訥於言而敏於行」。
然而人類歷史上，卻是一代代的都有大批大批的人，如痴如醉、如瘋如狂在幹這種要命的事！他們像普羅米修斯要把火種拿給人間一樣無所畏懼！周文王演《周易》，屈原賦《離騷》，左丘明著《春秋》，司馬遷寫《史記》；釋迦牟尼說佛法，耶穌傳基督教……還真的是有無數的人前仆後繼、繼往開來，在為民族為後人立德、立功的同時，嘔著心血、拚著性命在立言！他們發現的法，他們創立的學說，他們揭示的規律，他們「如是我聞」記載的經典，他們寫下的經、傳、德、疏，他們歸納的原理、公式，他們塑造的藝術形象，引導「人猿相揖別」，引導人類告別「小兒時節」，成長起來；使人類的慧命延續、昇華，走向文明。這些偉大的立言者，是創立和發展人類文明的聖賢，是全世界人民的民族之魂！他們在「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬古開太平」！他們的道德、事功、學說，與天地同壽，與日月齊光！
仰望日月星辰，緬懷歷代聖賢，我們深深地感到，在這個浮躁的時代，還真得用往聖之絕學，來修身齊家治世！民族要振興，社會要進步。需要無數青年人來學習聖賢，刻苦磨練——用歷代聖賢開鑿出來的人類文明的甘泉洗滌、滋潤每一個細胞，每一根神經；在人世間歷練、歷練、再歷練，體驗、體驗、再體驗，超越、超越、再超越，感悟、感悟、再感悟，在立德、立功的過程中，成為大智慧者，做先知先覺的人，從而幹好這種真要命的偉大事業——立言！為民族立言，為子孫後代立言，為萬古開太平立言！
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