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■這書對鴛蝴派分析得甚為透徹。 作者提供
黃仲鳴
早期香港報界有兩大派系：「粵港報紙」和「中原報紙」。張圭陽在《金庸與報業》中作此解釋：「『粵港報紙』多使用粵語方言，在標題上尤其喜歡粵式口語，以展示其主動性。而所關注的內容，則是在粵港兩地所發生的事件。
這類型的報紙在當年來說，多屬「小報」。相對而言，「中原報紙」則屬「大報」，張圭陽也呼為「外省報紙」：「『外省報紙』以白話文為書面語，並不夾雜粵語，而且關注整個中國的發展，對於香港的事務，並沒有太大的興趣。
很多年前，我提出「粵港派作家」這個概念，靈感便來自這報紙分類法，卻不以辦報人、作家籍貫為依據；也不以語言來區分，而是以「群而聚之」來作為分野。這個「聚」，可「聚」於某報某刊；這個「聚」，可聚而成一群體。如上世紀三十年代廣州的《公評報》副刊「大羅天」，編者每隔若干時候，「即舉行仙會一次，所謂仙會者，即約『大羅天』之作者，聚於一起，蓋以諸作者為大羅大仙也」。作者中不少身兼報界編務，此外，尚呼朋引類，擴大社交圈子，利益輸送，自所難免。且又以「仙會」為例：
「時《大羅天》之作者，以佛山人鄧羽公，不弱生嚴南方，愛克斯光鄧繼禹，危坐磨磚者黃佑之，中宮砲梁拔公，逍遙生胡一言，野砲鄭亭柱，洒家黃深明，天聽李雲谷，舞台怪客吳劍公，裏水單行鄧楚衡等台柱，許君（筆者按：指許凱如，筆名有禪普君子、念佛山人、謙謙等，其時剛出道）亦在天仙之列，其與群仙交遊亦漸密。後鄧羽公辦《羽公報》，闢「廣寒宮」欄，禪普君子亦是其中堅分子，從此廣州各報，皆見彼之文字。」
後來，《廣州七十二行商報》革新，許凱如與另一「仙」黃深明翩然入主編務，自然惠及仙會各君子。近讀胡安定的《多重文化空間中的鴛鴦蝴蝶派研究》（北京：中華書局 二〇一三年），在第七章中，他剖析鴛鴦蝴蝶派如何成派：「清末身處上海的知識分子至少存在以下四種交往網絡：即私誼網絡、會社網絡、集會網絡和傳播網絡。」
對於「粵港派」而言，除了「會社網絡」外，其餘三個網絡都將他們緊緊綑綁一起；如上文所說的「仙會」，只屬「集會網絡」，他們完全沒有組結會社的心思和志向；至於「私誼」，大家固然是廣東人，最重要的還有不少是同鄉，如鄧羽公、念佛山人、禪山人等，全屬佛山人，這正如鴛蝴派作家多是江浙文人一樣。有此前提，在媒體上的任職、撰稿，自然免不了利益輸送。不過，這班人從來都沒自視為「派」，「粵港派」只是我的「冊封」。當年粵港一家，不少文人的稿件，都在兩地報刊得見。
「粵港派」那班作家，多屬舊學出身，對新文學運動不熱衷，他們寫作所用的語言，文言有之，白話有之，惟獨鮮見歐化白話文。 因此，「粵港派」文人形成一支聲勢甚盛的隊伍；他們不少作品備受普羅階級的歡迎，由上世紀三十年代起，直至七十年代止。
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