-- 饒公求學問道啟示錄
許楨 資深評論員
中國人自古相信「仁者壽」，國學大師饒宗頤終以百歲高齡仙遊，海內外學界、藝術界、文化界惋惜良多，深感饒公豐碩多彩的學術人生，實在是「不負如來不負卿」。筆者在港大中文系﹙今稱中文學院﹚研習時，多個學位的指導教授都是馮錦榮老師，馮教授對饒公的相關學術工作多有參與，筆者雖未能成為饒公的再傳弟子，卻也有幸在旁觀摩，與一代宗師頗有數面之緣。饒公在佛學、敦煌學方面的講學與著作對筆者的研究，尤其是碩士學位論文有不少啟發與指導作用。
作為當代中國最重要的港口城市，香港的潮汕族群不小；香港的興盛，也離不開潮汕人士在各行各業的奮鬥。香港的潮商舉足輕重，在饒公以身垂範下，香港的潮學研究也有相當成就。和歐洲，特別是西歐自中古以來的城市發展脈絡相似，南中國的學術流派，大多也是家學淵源，商埠與學術重鎮相重合。從江左到江右，從嶺東到嶺南，莫不如是。饒公先父就是商而優則學的顯例。清末民初，經營錢莊的饒氏，就以其藏書之豐而稱著於當地。
作為教師，筆者自然重視子女教育。然則，無論從科學研究還是實踐經驗看來，基礎教育，特別是幼童教育，主要靠家長完成，中小學能夠起的作用很小，也很晚；最多，只是提供一個更多元寬闊的社交環境，讓孩子透過自身的努力、反思與調節，來認知、適應、改造社會，但內在的意識和知識，主要還是靠父母、親族的傳遞。饒公即使年輕時就離開家鄉，南下香港任教，他仍然十分強調乃父在其學術道路上的根本作用。
左右穿梭，打破中西古今隔閡
赴港未幾，朝鮮戰爭爆發，內地與歐美日漸行漸遠。在一甲子之前加入港大的饒公，成為少數得以到法國、日本、美國、印度、緬甸等地學習、研究的中國青年學者。一方面，這反映了香港位處東西之交、中外之間的特殊地理、歷史地位，另一方面，也是個人努力與時代氣候相結合的顯例。在此過程中，一如饒公所言，他因利乘便，從東洋、西洋吸收了眾多前沿漢學知識，與此同時，因其左右穿梭，打破了中西古今的隔閡。
在筆者轉往經濟史、城市史研究之前，除饒公外，影響不才研究思路至深者，還有陳寅恪大師。陳公也是家學淵源，同時也充分汲取現代西方人文學、社會科學研究的精華，其「關隴集團假說」「關中本位假說」，就深受德國學派影響。同樣，饒公對甲骨文研究提出「同板理論」，並進一步強調「三重證據」：「考古成果─-出土文獻─-傳世文獻」，也帶有現代社會科學「重邏輯、講體系」的色彩。
一代宗師遠去，作為古今中外的橋樑，香港中生代、新生代學人，還有否這樣的志士仁人？饒公說過，香港不是文化沙漠，一切事在人為，那怕是沙漠，我們也可開發成綠洲。而從沙漠到綠洲，成就一切的那一點甘泉，也就發韌於新一代港人的文化宏圖與抱負。
饒父以「宗頤」名之，望饒公效法「周敦頤」，周敦頤又以《愛蓮說》傳世。饒公說，蓮花在中、印都有眾多藝術、宗教、文化深意，蓮花與荷花屬同一種類，饒公晚年愛畫荷花，強調的就是求學為人的一個「荷」字。香港、香港人，不要小看了自己在中華文化復興過程中可堪發揮的作用。