江 鄰
金沙村裡問成都
遙望滄桑近卻無
詩聖詩仙文不老
禮佛禮道信如初
慣看歲月馳蒼狗
只教新桃化舊符
閒啖街頭麻辣燙
臨江茶肆話三蘇
講成都，是一件很費力的事。講不好而又非講不可，便不講成都本身，而從成都周邊着墨。這周邊，亦是十分了得，動輒以「天下」謂之，比如青城天下幽，峨眉天下秀，劍閣天下險，夔門天下雄。
四川素稱「天府之國」，全賴成都平原。成都平原位於四川盆地腹心地帶，氣候溫和，物產豐富，山川秀麗，自然條件得天獨厚，人文傳統源遠流長。有史以來，成都作為中華文明的西部重鎮，以其富庶、神秘、多樣性聞名天下。
如果從李白、杜甫的詩句裡認識成都，你會對那份荒涼和粗野無可奈何。李白說，蜀道難，難於上青天。錦城雖雲樂，不如早還鄉。杜甫說，八月秋高風怒號，捲我屋上三重茅。南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自歎息。
可當你有緣看過成都近郊的金沙古蜀文化遺址，看過離成都不足80公里的三蘇祠，必定會是另一番完全不同的感受。
金沙古蜀文化遺址位於成都市西北郊金沙村，是中國同時期出土象牙、金器、玉器最多的遺址之一，被譽為21世紀中國第一個最為重大的考古發現。作為成都地區迄今發現的規模最大的商周時期文化遺址，金沙遺址展示了神秘的古蜀文化和獨特的青銅文明。那些祭祀用品、鼓缶鼎鼐、權杖面具，不經意便引發你內心的脈動，成為你與古文明對話的信物。
在中國文化史上，我固執地認為，只有蘇東坡當得起「前不見古人後不見來者」的全才稱號。蘇軾時乖命蹇，亦如他豁達的人生態度，舉世無兩。何況，人家還是「一門父子三詞客，千古文章四大家」，這需要何等豐厚的文脈滋養！
說到成都，你不能只想起名聞遐邇的街頭小吃，只想起演繹慢生活的蓋碗茶，只想起市民公園裡的小麻將。那樣，你會認為成都太世俗，太缺乏宗教精神。你還需要去領略青羊宮的香火，文殊院的罄聲；去觸摸寶光寺的羅漢，昭覺寺的佛像；去感悟青城山的道統，峨眉山的禪宗。
成都的文化內涵太豐富了，實難以面面俱到。時逢農曆新年，千家萬戶張貼春聯，不妨說說楹聯文化。春聯作為楹聯的一個類型，家喻戶曉，但楹聯的範圍要比春聯大得多。凡是由兩組等長、成文、對仗工整、平仄合律的漢字構成的文體，都可以稱作楹聯。楹聯是與詩詞曲賦並列的獨立文學形式，幾乎可以用於任何場合。據史書記載，第一幅楹聯誕生於五代十國時期的成都。公元964年除夕，後蜀皇帝孟昶心血來潮，在自己寢宮門懸掛的桃符板上寫下「新年納餘慶，嘉節號長春」，成為春聯的鼻祖，也是楹聯的鼻祖。
迄今，成都的楹聯發展仍處於全國領先地位。大街小巷，亭台樓榭，隨處可見的楹聯已成為成都的文化地標之一。楹聯薈萃之地，首推杜甫草堂、文殊院、武侯祠，望江樓公園、百花潭公園亦不遑多讓。似乎沒有幾幅拿得出手的楹聯，便不好意思在寺廟公園隊伍裡混了。
杜甫草堂工部祠的這幅楹聯，精闢地概括了詩聖的成就和影響：自許詩成風雨驚，將平生硬語愁吟，開得宋賢兩派；莫言地僻經過少，看今日寒泉配食，遠同吳郡三高。杜甫在成都時，曾被舉薦為檢校工部員外郎，後人尊稱杜工部。工部祠正中設杜甫神龕，兩側分別是黃庭堅和陸游。所謂開得宋賢兩派，乃指黃庭堅開創江西詩派，陸游開創劍南詩派。遠同吳郡三高，則是指太湖之濱彰揚隱逸文化的三高祠，祀越人范蠡、晉人張翰、唐人陸龜蒙。
文殊院中有幅楹聯：見了便做，做了便放下，了了有何不了；慧生於覺，覺生於自在，生生還是無生。寥寥數語，道出了破解人世迷惑的真諦，於深刻哲理中散發着一種淡淡的澄明之氣。駐足閱罷，韻會於心，久久不去。
武侯祠的「攻心聯」更為著名：能攻心則反側自消，從古知兵非好戰；不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。清人趙藩撰寫此聯，談古論今，意在對當時的四川總督岑春煊進行勸諫。其實，古往今來，多少為政者的所作所為，恰恰是既不能「審時度勢」，又不能「攻心為上」，自然就難免「寬嚴皆誤」了。
南懷瑾說，三千年讀史不外功名利祿，九萬里悟道終歸詩酒田園。可不要被成都街頭巷尾氤氳的市井氣息迷惑了，見不到它的深邃。成都歷盡滄桑，有容乃大，天翻地覆也尋常。成都底蘊豐厚，從容不迫，腹有詩書氣自華。