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龔敏迪
孔夫子說了一句漂亮的空話，叫做：「己所不欲，勿施於人。」這句話不僅歷來被人常常掛在嘴上，即可以用來要求別人，也可以用來自我安慰，連被批判了十年之久的劉少奇《論共產黨員的修養》，也對它持肯定的態度。孔夫子說了以後，他的高足子貢附和說了：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」可問題是：你不想要的東西，也許卻是很多別人想要的；你以為不好的東西，也許正是對你有益的。所以，這句話操作起來，就會遇到很大的難度。同時不難看出：孔子的愛人的：「己欲立而立人，己欲達而達人。」也充滿了自以為是的成分，因為你的理想不能代替別人的理想，你的處世之道也未必得到別人的認同，總不能什麼都以你的標準為標準吧！不用說，如果這樣來「立人」、「達人」，就已經構成了對他人的侵犯。
有一段時間常常聽到有人一方面說：「要解放思想」，一方面又說：「要統一思想」，於是就有點讓人思想混亂起來，這思想是統一得了的嗎？正如以前大家相互間都稱呼「同志」，而實際上當時很多人的思想、人生追求、志向的高尚與否，也都是大相逕庭的，真正同志的人並不多。所以被稱作「同志」的時候，大可以責問對方：「誰跟你是同志？」而且那時不相識的路人也都稱「同志」，他們臉上是不會寫著「階級敵人」的字樣的，怎麼知道對方是不是「同志」呢？這和「要統一思想」這句話一樣，最起碼在邏輯上是不通的。自然界如果真的「寰球同此涼熱」了，最起碼會消亡難以計數的物種，思想的「寰球同此涼熱」更是不可能的。世界的多樣性，決定了人類實踐活動的豐富多彩，宇宙的磁場裡就是因為各種不同物質的不斷碰撞、相互影響相輔相成，才維持了宇宙恆久的運動。如此看來：「己所不欲，勿施於人」這句話，和「統一思想」一樣，很容易造成思想上的混亂，拿科學的發展觀來說，它首先是不太科學的說法。思想和主觀意識是一種活動，人們在修養上的差異，所處的環境等等，都可以決定思想活動的範圍的寬窄，開拓的力度，所以是無法統一的。我們能做的，只有調和五味，燮理陰陽，調動起一切可以調動的力量，集思廣益，相輔相成，廣泛地爭取、利用各方面的長處，才能把事情辦好。不能以為孔夫子或者領導者給了「思想」，我們照辦就行了；或者領導者自以為高屋建瓴了，就沾沾自喜地定了一個「寰球同此涼熱」的「涼熱度」，就不顧別人的實際需要了。
「己所不欲，勿施於人」這句話的另一個方面是：它包含了很強的欺騙性，表面上看來，它是從自我出發，所謂「從我做起」，自己希望別人怎樣對待自己，也就應該怎樣對待別人。好像彼此是平等的，不承認任何高於我的外來的權威，也不認為自己比別人高。可是這點或許連孔夫子自己也是做不到的。不說大的，就拿指責宰我白天睡覺：「朽木不可雕也，糞土不可圬也。」這件小事來說，如此被罵，豈是他孔夫子所欲？又豈是宰我所樂意接受的？更麻煩的是：如果你一味的單方面實行了「己所不欲，勿施於人」，別人卻偏要一味的硬給你不欲的東西，又因為拒絕別人是你不欲的，那又怎麼辦呢？所以，這句話的真正用意，是要人們一味的逆來順受。於是有些人就會對孔夫子另眼相看，並偷著笑個不停了，強人們自然懂得其中的奧妙。
魯迅少年時讀書的三味書屋有一副對聯寫著：「儒者屬辭既和且平；君子處世有忍乃濟」。不過，有的時候，總是讓人忍不住要說：儒者的漂亮話，其實是不甚地道的。
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