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■陳克夫（左）與吳公儀簽署「生死狀」比武，比賽最後以「不勝不負不和」的結果和氣收場。 網上圖片
──以金庸小說為例
文：香港城市大學中國文化中心 馮志弘
「新派武俠小說」，指1954年太極吳公儀、白鶴陳克夫在澳門比武以後，由梁羽生《龍虎鬥京華》，以及金庸《書劍恩仇錄》所開展的武俠小說的新寫法。那麼，「新派武俠小說」新在哪裡呢？這篇小文旨在通過金庸作品，指出新派武俠小說的若干新意，其中觀點，掛一漏萬，胡思亂想，多多包涵。
內功的發明
內功，是新派武俠小說所創造的一個觀念。在此之先，中國俠義文學只有「氣功」、「硬功」，沒有內功。至於唐代《聶隱娘》、現代還珠樓主的《蜀山劍俠傳》，寫的是「法術」，這又是別的範疇了。「內功」的發明為甚麼這麼重要呢？常理而言，人類的體力自盛年過後，自然漸漸衰退，所謂「拳怕少壯」是也。當然，武術也不是靠蠻勁的，經驗、功夫同樣重要。於是，在古代俠義作品中，比較能打的多數是中年人──原因是，少年人有體力，但缺經驗；老年人有經驗，則缺體力；中年人正好兩者得兼。《水滸傳》中的英雄以中年人居多，就是一例。當然，像戰國老廉頗、《三國演義》的黃忠、嚴顏、老趙雲等白髮英雄也有一些，他們寶刀未老的年紀在六七十左右，這已經是老將的極限了。我們實在難以想像百歲的虯髯客，或者百歲的御貓展昭爺爺可以「貓捉老鼠」─沒有內功，不合常理，接受不了，妖怪除外。
正因如此，內功的發明，真是徹底改變了武俠世界的「武林生態」。有了內功這個觀念之後，一流高手，盡是功力深厚之輩。一個門派，最老的就是內功最厲害的，又是最能打的。《倚天屠龍記》武當派中，張三豐一定最厲害，宋遠喬苦練多久也比不上師父，宋青書也肯定比不上父親。《天龍八部》中，少林寺最強的是掃地僧、《神鵰俠侶》全真教最強的是王重陽和周伯通，第二代比不上第一代，第三代比不上第二代，如此類推。由於只有身負上乘內功才能躋身於一流高手之列，於是，年輕主角往往（而且必須）碰上許多奇遇，才能夠越級挑戰老高手。好像張無忌巧獲《九陽神功》，又有乾坤大挪移，無端得福。虛竹的功力是贈品，段譽、令狐沖更省力，用北冥神功和吸星大法，是為搶劫。縱觀金庸小說的主角，大都有武學上的奇遇，少有的例外就只有喬峰(他兼具少林、丐幫絕學)和根本不能打的韋小寶了（只能跑，不能躋身一流高手之列的武功不算數）。
通過武功、兵器，塑造人物形象
中國古代的俠義作品也有一些具名的兵器和武功，例如《霍小玉傳》中的豪士用「弓彈」，《三俠五義》的展昭懂「縱躍法」、用巨闕劍，《水滸傳》非常仔細地描寫了拳腳功夫，等等。到了金庸、梁羽生，武功招式和兵器更成為了塑造人物的重要手段。例如，「落英神劍掌」、「碧海潮生曲」這麼瀟灑高雅的名字，和黃藥師風流高士的形象相輔相成；把這些武功放到周伯通身上，感覺就不對勁了。《射鵰英雄傳》「江南七怪」全金髮，綽號「鬧市俠隱」，用的是大鐵秤，符合他的市井形象。一些歹角的武功，例如《笑傲江湖》朝陽神教（「明河社」修訂版易名作「日月神教」）的東方不敗，修練的是必須自宮的《葵花寶典》，顯然非君子所為（偽君子岳不群又另當別論）。《天龍八部》星宿派丁春秋的武功有三陰蜈蚣爪，《神鵰俠侶》中瀟湘子的武器是哭喪棒，造型「鬼馬」，這都是武功招式、兵器和人物形象相貫通的佳例。
且慢！神鵰大俠楊過不是懂蛤蟆功麼？他還請馮默風幫他鑄造了一把古里古怪的大剪刀，剪李莫愁的拂塵呢！這可要注意了。首先，少年楊過本來就有點邪氣，形象不必大義凜然。更重要的是，楊過用蛤蟆功用得最多的是他十四五歲的時候：青春期的孩子，可愛，沒關係。長大以後，除了再遇義父歐陽鋒的一段故事外，已經沒怎麼講他用蛤蟆功了。尤其是，當楊過變了神鵰大俠，何等帥氣！黯然銷魂掌，浪漫淒涼。要是堂堂美男子忽然使出蛤蟆功，成何體統？
其實，比武爭戰，兵兇戰危，武功兵器，倘能殺敵，何需計較？只是試想郭靖不斷以「九齒神耙」突擊歐陽鋒，陳近南以大鐵秤與馮錫範周旋；是可忍，孰不可忍？此所謂餓死事小，形象事大也！使不得，萬萬也使不得。
學武與成長
想來，《史記》、《漢書》的遊俠、刺客如何習武，武功從何而來，幾乎都不得而知。豫讓、荊軻、郭解，個個生來好本領。《虯髯客傳》壓根兒沒有交待虯髯客的來歷，只說他「赤髯而虯，有龍虎之姿」、「乘驢而去，其行若飛」。《三俠五義》的展昭、五鼠，一出場就是高手；相反，在小說中被高手懲戒(或欺負)的，也沒有誰後來能在武功上出人頭地，報仇雪恨。和這個情況比較，新派武俠小說對主角習武的經驗和成長變化就交待得詳細多了。好像《書劍恩仇錄》的陳家洛師承袁士霄、《雪山飛狐》的胡斐耍的是家傳刀法、《連城訣》的狄雲習得連城劍法、神照經的經過等等，都寫得清清楚楚。當然，最讓人印象深刻的，還是笨小孩郭靖──從師承江南七怪到蒙古摔跤到馬鈺到洪七公到周伯通到九陰真經，都有詳細交代。
當然，描述武林高手的成長，其意義不僅在於說明人物背景，尤為重要的，是通過這些習武過程，塑造了主角整全的性格。在《神鵰俠侶》中，當大武、小武刺殺忽必烈失手被擒，郭靖趕來營救，卻說：「武學之士，一生之中必受無數折磨、無數挫敗，那也算不了甚麼。」郭靖的話，說明了他對武學的一種態度，也是他跟隨江南七怪習武的那天起，一直至死方休的實踐。那就是：習武不是要戰無不勝、天下第一，而是儘管飽經挫折，甚至為人所虜，依然不可灰心洩氣；要堅持正義，不屈不饒，自反而縮，雖千萬人吾往矣。
這些體驗，都是郭靖在成長中經歷無數挫折後，磨練而成的。當讀者讀到他對大武小武所說的肺腑之言，復回想郭靖的經歷──他的話，才能夠稱為「經驗之談」。如果缺乏這個背景，所謂的「郭大俠」，也不過是個空洞的稱謂罷了。
那麼，我們的年輕人，當嚮往俠士的武藝豪情、風神俊朗之時，能夠讀得懂郭靖話中的意義嗎？
郭大俠，大哉斯言。
「新派武俠小說」的新意當然不止這麼多。是日限於篇幅，就此煞住。欲知後話，且聽下回分解。（本文由城大中國文化中心提供）
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