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吳羊璧
韓愈有一首詩，講到潮州，這是我的家鄉，所以一向比較熟悉這首詩。詩的頭兩句是：「一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千」。
韓愈諫迎佛骨，那時的唐憲宗要迎佛骨，與皇帝相對，韓愈這個小臣自然是要被貶了。不過，迎佛骨與諫迎佛骨，都是當時對待佛教的不同態度。到底當時的社會背景如何，主張迎佛骨的是社會上的哪一界類的人？反對迎佛骨的又是哪一界類的人？研究一下，倒也應該是很有興趣的一個話題。不過這要重閱許多古代史書，我沒有這條件。即便收集來現成的一大堆書，我也看不動了。
不過無論如何，韓愈是因此貶到潮州了。他寫的那首詩還有句：雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。廣東（包括潮州）在中國是南方，應該是比較溫暖的地區了。不過韓來到的時候，天氣仍然那麼冷。下雪，雪厚，馬也去不動了。
唐朝那時候，南方恐怕還是荒蠻之區，還欠缺文化風尚。（現在廣東各地的方言仍然很多，隅一個地區就有不同的口音，方言擁有各個當地的濃厚民俗，這裡面有大堪探索的民俗文化）。相信韓愈來到的時候，也少不免接觸許多當地的方言，學問再大的韓愈先生也應付不來的。即使現在，一個香港人操著香港話去到台山、海陸豐等地區，也會發現語言溝通上存在許多困難的。不過現在人們大致都能夠用普通話溝通。現在各地大多既通行普通話，也保存當地語言。我覺得保存本地語言也是很重要的，要形成一種地區的語言，這要有很長的過程，地區方言也一定保存了當地生活狀況、文化情況，地區方言與普通話的交流可以彼此都增加語匯，展拓表達能力。
韓愈這樣一位文學上的大名人，大學問家、大作家，來到荒蠻的地區，帶來的震動必定是很大的，社會上因此興起了學文化的熱潮，韓愈本人一定也親自領導、督促。慢慢的，社會的文化風尚提高了，改進了。現在潮州仍然有韓文公祠，很有規模，表達了潮汕人對韓文公的敬仰與尊重。
不知道韓愈留傳下來的詩文中，有多少是與住在潮州時的生活有關的。如果有條件，我想做做這件事，也很有興趣，有價值。
韓文公祠，現在人們到潮州去旅行，這一定會列入行程，應該也是重點。韓祠中有韓愈、韓湘子等人的塑像（現大多已圮）。碑記也很多，有三十餘塊。蘇東坡撰有《韓文公廟碑》，我記不起當地有沒有碑拓供人購存，若有，這又是大書法家蘇東坡的一件重要作品。
韓愈詩的第二句：「夕貶潮州路八千」，有一本《唐詩經典》（上海書店）註釋道：「潮州，一作潮陽」。這沒有甚麼大問題，潮陽是潮州的一部分（若干縣之一），或許韓愈當時的行程是先到達潮陽。不過說（潮州一作潮陽）那就不很確切了。
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