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葉 輝
很多年前讀《舌華錄》，讀到這樣的一個故事：「王元澤數歲時，客有以一獐一鹿同籠以獻。客問元澤：『何者是獐？何者是鹿？』元澤實未識，良久對曰：『獐邊者是鹿，鹿邊者是獐。』客大奇之。」讀後隨即在書頁上摺角間線，此後永誌不忘。
《舌華錄》乃明人曹臣所編，收錄了歷代妙語小品，此書由潘之恆撰序，以「慧語第一」開篇，卷前小序云：「慧之在舌機也，有狂智之別焉。狂之不別有智，如智之不識有狂也。是智者智，而狂者亦智……即智者不自如，而狂者能耶？乃次慧語第一。」慧語者，即智慧的雋言妙語。書中尚有名語、豪語、狂語、傲語、冷語、諧語、謔語、清語、韻語、俊語、諷語、譏語、憤語、辯語、穎語、澆語、淒語，計共十八卷。
上述慧語並無任何禪機，其中「元澤實未識」五個字已道明底蘊，此子說在獐旁邊的是鹿、鹿旁邊的是獐，大抵只是情急而智生，可不像禪語那樣，只求悟而不求解。此慧語好像有點取巧，但細味其中意思，倒不無言語之趣。一獐一鹿是已知的答案，非獐即鹿，非鹿即獐，正是語理上的辯證法，妙在「客大奇之」四個字。
來客獻一獐一鹿，按理已知答案，童年王元澤沉思良久，才說出「獐邊者是鹿，鹿邊者是獐」，來客此時才以「視」證「聽」，果然無誤，他顯然無暇考慮語理邏輯，才會落入王元澤的言語陷阱，因而大奇——此所謂得魚忘筌，來客所期待的是魚，殊不知王元澤只給他一個捕魚的筌，他便見魚而不見筌了。或者說，魚其實早已是筌中之魚，只待耳聞之人以烏有之念證實既在之物。
再說「獐邊者為鹿，鹿邊者為獐」，說法上與符號學似有暗通之處——符號的意義並不是獨立自主的，而是與其他符號相對應、相對立、相比較、相呼應，從而產生橫向的二項對立關係——沒有「上」和「左」，「下」和「右」的意義便不明確，沒有「男」和「父」，便無所謂「女」和「子」了。在上引的慧語裡，「鹿」和「獐」正是二項對立的特定處境。
話說八大山人為《墨山水軸》題絕句：「鹽醋食何堪，何堪人不食。是義往復之，粗餐邁同列。」當中典故出自另一則「慧語」：「盧相邁不食鹽醋，同列問之：『足下不食鹽醋何堪？』邁笑曰：『足下食鹽醋，復又何堪？』」那是說，鹽醋猶如甜辣，可食可不食，妙在笑而反問，語言有趣，皆因日常有情，那麼，各嗜其味、各適其性就好，甲之「何堪」不一定是乙之「何堪」。
《舌華錄》是好書，據南京師大文學院古文獻研究所考證，《舌華錄》問世三百八十餘年，迄未確認編者曹臣是何許人，「除了明萬曆序刻本外，近現代主要有民國初年石印《筆記小說大觀》本、民國二十三年（一九三四年）上海新文化書社排印本及次年上海大達圖書供應社排印本……其中尤以『大觀』本最為通行。」我手上的一本，正是據「大觀」本新編。
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