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龔敏迪
陳善《捫虱新話》記載了有關蘇東坡的一則趣談，蘇東坡參加科舉考試，考官梅堯臣讀了他的文章《刑賞忠厚之至論》後大加讚賞，認為簡直可以和《孟子》的雄辯媲美。蘇東坡為了說明獎賞寧可過寬，處罰則應慎重，用了一個皋陶要殺人而堯勸他寬恕的典故。主考官歐陽修見了他的卷子也大喜。事後梅堯臣問蘇東坡：你那個典故出自何處？蘇東坡笑道：「想當然耳。」於是傳為美談。
蘇東坡的原文是：「當堯之時，皋陶為士，將殺人，皋陶曰：『殺之』三，堯曰：『宥之』三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。」用的材料是《禮記》：「大司寇以獄之成告於王，王命三公參聽之。三公以獄之成告於王，王三又，然後制刑。」《周禮》的解釋是：「一宥曰不識，再宥曰過失，三宥曰遺忘。」天子要以有沒有這三個理由為受刑者開脫，所以也不能算是杜撰。
但蘇東坡的文章裡，「想當然耳」的地方也非止一處。宋人俞德鄰的《佩韋齋集》指出，蘇東坡的《上皇帝書》說：「未信而諫，聖人不與。」「信而後諫，未信，則以為謗己也。」是《論語》中子夏說的話，而蘇東坡把它作孔子的話了；《再上皇帝書》中又說：「孔子曰：『君子之過，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。』聖賢舉動，明白正直，不當如是。」同樣把《論語》中子貢的話歸之於孔子了。
蘇東坡寫《石鐘山記》曾「笑李渤之陋」。因為李渤的《辨石鐘山記》把石頭的「扣而聆之，南聲函胡，北音清越」，當作石鐘山之名的原因。蘇東坡認可酈道元說的「水石相搏，響若洪鐘，因受其稱」，只不過酈道元「言之不詳」而已。有趣的是，清人俞樾就指出：「蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。」曾國藩曾駐軍於此，結果他說：「酈氏、蘇氏所言，皆非事實也。」因為「石鐘山之片石寸草，諸將皆辨識，上鐘岩與下鐘岩其下皆有洞，可容數百人，深不可窮，形如覆鐘。」石鐘山離李渤隱居的白鹿洞不算太遠，李渤應該也不是蘇東坡所說，他是「事不目見耳聞」，而作出的臆斷。而蘇東坡自己到了這裡，也沒有完全弄明白石鐘山的奧妙。
蘇東坡的《題淵明飲酒詩後》中說陶淵明的「採菊東籬下，悠然見南山」是「因採菊而見山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作『望南山』，則此一篇神氣都索然矣。古人用意深微，而俗士率意妄以意改，此最可疾。」可是在蘇東坡之前，蕭梁時的《文選》、唐朝《藝文類聚》中收錄的都是「望南山」，可見並非宋時「俗本」才改的。
陶淵明隱居在廬山附近的栗里，他望的南山就是廬山，庾亮的《翟徵君贊》中也稱廬山為南山。隱士所居的廬山對他有特殊的意義，干寶評價東晉士風：「世族貴戚之子弟陵邁超越，不拘資次，悠悠風塵皆奔競之士，列官千百無讓賢之舉。」他們一邊尚清高不幹事，一邊又個個要官做，所以顏延之說陶淵明：「韜此洪族，蔑彼名級」，他是真正主動退隱的。在「真風告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節，市朝驅易進之心」之時，他仰慕的是隱居廬山的先賢們，所以他要主動地望，望中也包含了心中的堅持和自豪。蘇東坡的「見南山」，其實也是因為心中有揮之不去的堅持，南山才會那樣頑強都要在眼前出現的。
當時都說：「蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹。」然而，名人多有謬說，好文章裡也難免有不嚴謹的地方，熟讀蘇東坡的文章，就要注意他的「想當然耳」。
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