■曲阜有着豐厚的歷史底蘊和綿長的聖學傳承，每逢節假日，都有絡繹不絕的遊客在孔廟遊覽。 新華社江 鄰
重陽時節魯天好。舊阜逶迤，新柳依依，南下江鷗不忍飛。
尼山一脈千秋遠。杏影參差，信眾熙熙，雅韻儒風隱隱隨。
曲阜實在太小了，似乎與它悠久的歷史和盛名不相襯。這是一個只有20餘萬人口的山水小城，位於山東省西南部。當今中國，動輒就是幾百萬、上千萬人口的城市，區區20萬自然是無足輕重了。不過，人們說起曲阜，估計沒有人在意它的大小。曲阜的豐富內涵和留給人的印象，早已超越了它的規模。
今年重陽節，我到位於曲阜的濟寧幹部政德教育學院參加培訓，首次踏上了這片心儀已久的土地。濟寧市有關負責人給我們介紹情況時，用了兩句幽默的開場白：一是濟寧的古人比今人有名，比如孔子、孟子、墨子；二是濟寧管轄的市縣比濟寧有名，比如曲阜、鄒城、梁山、泗水。這是我第一次知道，曲阜還是個縣級市。
曲阜之名最早見於《禮記》，蓋因「魯城中有阜，委曲長七八里，故名曲阜」。曲阜北依泰山，南瞻鳧嶧，地勢起伏綿延，多條水道蜿蜒貫通，成排連片的銀杏和柳樹點綴其間。雖然是縣級建制，卻沒有人們腦子裡通常的縣城模樣。整個城市乾淨整潔，綠化極好，建築街道井然有序，大氣從容。曲阜以其獨具的內涵和魅力，先後入選國家歷史文化名城、國家園林城市、國家森林城市。
曲阜有着豐厚的歷史底蘊，綿長的聖學傳承。傳說中以鳳鳥為圖騰的東夷族先祖少昊，就曾以曲阜為中心，建立起龐大的氏族部落群。春秋戰國時期，曲阜成為魯國國都，孔子故里，儒學濫觴。數千年來，魯風儒韻綿延不絕，曲阜被譽為「東方聖城」、「東方耶路撒冷」。
重陽日，無疑是曲阜最好的季節之一。清風麗日，乾坤朗朗，漫步在孔廟、孔府、孔林之中，一草一木，一廊一亭，一碑一柱，依稀可見文脈傳承的痕跡。細細品味，彷彿在與聖人對話。
遊孔廟，必遊杏壇。杏壇位於孔廟正殿大成殿前甬道正中，傳為孔子講學之處。壇旁有一株古檜柏，鬱鬱蒼勁，稱「先師手植檜」。杏壇周圍朱欄，四面歇山，十字結脊，二層黃瓦飛簷，雙重半拱，威儀而靈動。據記載，北宋真宗年間，經朝廷批准，用當時建造泰山封禪行宮的剩餘木材，對孔廟進行了大規模的改造。因《莊子．漁父》篇「孔子遊乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上」一語，將原講堂舊基重建，瓴甓為壇，並在四周種上杏樹，名曰杏壇。自此，孔子設杏壇施教化之說，千秋不衰。杏壇也由孔子講學之地，演變為教書育人之地的泛稱。
孔子出生於尼山，山上聳立着一尊高達72米的孔子銅像。沿台階一路向上，走進展示大廳和巨大的塑像腳下，近距離瞻仰朝拜。遙想兩千多年前，禮崩樂壞之際，聖人天降，攻難克艱，周遊列國，終至三千弟子雲集，七十二賢人拱列，那是一個多麼生動的教化場面。
孔子開創的儒學，經歷代傳承而發揚光大。以儒學為主幹，道學、佛學為輔翼的三位一體格局，構成了中國傳統文化的主動脈。儒道釋三大教化體系，差異互補，給中國人的內心世界提供了一個富有彈性的安身立命之所。
在中國文化裡，儒道釋主要不是宗教，而是哲學價值觀，是教化之學。儒家聚焦於觀「生」，重在現世；道家聚焦於觀「復」，重在往世；佛家聚焦於觀「空」，重在來世。形象地講，儒學是教你拿得起，道學是勸你想得開，佛學是度你看得破。正所謂：得意時是儒家，失意時是道家，絕望時則皈依佛家。
正是這種「拿得起」的價值取向，這種「得意時」的進取精神，讓儒學的價值凸顯於道學、佛學之上，成為官方教化的主宗。畢竟，社會要發展，入世才有積極意義，出世、避世之風不是統治者提倡的。其實，拿得起、想得開、看得破，儒道釋都有所涉及，只是各有側重而已。比如，儒學經典《論語》開篇，講的就是要因應不同境遇而調適心態：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
對《論語》的誤讀，是常有的事。這幾句話，看起來很簡單，我卻經歷了三次完全不同的領悟。其中「學而時習之」，唸中學時，老師解讀為要學習並經常複習；讀大學了，老師又解讀成要學習並不斷實踐。當時都覺得有道理，但心中有個疑惑一直未解：學而時習之，有朋自遠方來，人不知而不慍，這是三件毫不相干的事，孔夫子把它們放在一起，還自得其樂的樣子，究竟想說個什麼道理呢？
這次到曲阜，聽了孔子研究院院長楊朝明先生的解釋，豁然開朗。原來孔子是在講治學和修身的境界。學而時習之的「學」是指學問、學說，「時」是指時代、當時，「習」是指採用、實踐。三句話並列於《論語》開篇，講的是孔子對自己學說的三種命運所持的態度：學說能在時下推行，當然好了；未被當權者採用，有朋友認同，也是快樂的；即便沒有人理會，也不要生怨，那才是君子。這豈不與「修身齊家治國平天下」「窮則獨善其身，達則兼善天下」一脈相通！
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。敬德仁恕的修養與經世濟民的理想融為一體，一以貫之。鄒魯之風，歷來是有大格局的。