儒家學說，傳承到宋明時期，開始跟其他思想、哲學如道家、佛學合流，形成宋明理學派。這數百年間的理學家整理、融匯古今哲學精髓，推陳出新，以獨到見解闡述對宇宙、道德、良知、知識等問題的看法，對中國思想文化發展影響深遠。
北宋年間，儒家學者漸形成了不同派別，如王安石荊公學派、司馬光溫公學派、蘇軾的蜀學等。後又有周濂溪的濂學、張載的關中學派、程顥程頤兄弟的伊洛之學。及後，朱熹把洛學發揚光大，並創立閩學。濂、洛、關、閩四學派，人稱理學四派。
程朱理學，是宋明理學的一個流派，有時稱為理學，以跟陸象山、王陽明的心學區別。本質上，心學其實亦屬於宋明理學，下文將略加介紹。程朱理學是指宋朝以後由程顥、程頤、朱熹等人發展出來的儒家流派，主張「格物致知」、「存天理，去人欲」。朱熹集宋代理學之大成，是繼孔子後儒學集大成者，他與呂祖謙編撰《近思錄》，闡述四子書（周敦頤、二程和張載）的內涵，他認為四子書是通往五經的階梯。《近思錄》後來為歷代儒生所必讀。
「心學」流派創始人陸九淵，世稱象山先生，其主張近於程顥，偏重心性修養，他認為朱熹的「格物致知」過於「支離破碎」。陸九淵主張「吾心即是宇宙」、「明心見性」、「心即是理」，重視內省，即所謂「尊德性」。他認為「理」是人心所具有的，具體內容就是「仁、義、禮、智」，可說是繼承了孟子人心「四端」的學說。
相較之下，朱熹言「理」，重探討宇宙自然的「所以然」；陸九淵之「理」，則更偏重於人生倫理。明代王陽明讚賞陸九淵之說，發揚他的「心學」，集「心學」思想之成者，世稱二人為「陸王」。
格物煩累 理在人心
王陽明承陸九淵而闡發心學，創立「陽明學」，主張「心即理」、「致良知」，主張「先立乎其大者」。王陽明繼承陸九淵「心即是理」之思想，反對程頤朱熹一派通過追求「至理」的「格物致知」方法。他認為萬物事理無窮無盡，格之則難免煩累，不如從自己內心尋找真「理」，王陽明認為「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物。此外，王陽明強調「知中有行，行中有知」、「知是行之始，行是知之成」，即後世所謂「知行合一」，二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。
可惜，到了明末，王陽明之心學亦走入末流。王學末流脫離王學的要旨，顧炎武便把王學末流比作魏晉清談；王夫之更痛斥陽明後學為陽儒陰釋，歪曲聖人學說，可見其流弊之深。理學則在明朝推行八股文以後逐漸淪為空談。讀書人只懂尋章摘句、皓首窮經，嚴重脫離實際，求學問變為換取政治利益、名成利就的手段。
■迪尼路 現職中學教師 gglit@hotmail.com
星期三見報