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若 曦
貴州省委書記栗戰書語驚香江。
向香港各界介紹貴州省情時，栗書記說，提到貴州，人們總聯想到 「黔驢技窮」 那個成語。其實，那是謬種流傳，以訛傳訛，楞讓貴州背了1000多年的黑鍋。
因為所謂的黔驢根本不存在，那典故的第一句話就說得明明白白：「黔無驢」。接下來的故事也交代得清清楚楚，那驢是好事者用船載來的「老外」。既然「黔無驢」，那驢只是客居，怎麼會是「黔驢」？這顯然自相矛盾，文不對題。因此，應當正本清源，為黔正名。怎麼正？故事裡說的黔驢無中生有，黔虎卻名不虛傳，面對龐然大物，機警沉穩，觀察試探，知己知彼，最後才發動進攻。所以，這典故和成語應該叫黔虎智多。
這個正名很給力。黔省沒有驢，將一頭外來驢冠以「黔驢」，屬於張冠李戴，名非其實。用邏輯常識衡量，叫違反矛盾律，是個假概念。概念之為假，在知識之林就無立足之地，就應當去除。「黔驢」可以休矣，「黔虎」名正言順。邏輯敲下法槌，權威一言九鼎。
「黔驢技窮」讓貴州背了千年黑鍋
「黔驢」的邏輯錯誤，只是柳宗元這等文化泰斗涼拌的小菜。等而上之的聖人，等而下之的大師，烹飪大餐小食，邏輯規則常常付之闕如。孔子的儒學，「仁」來「仁」去，仁為何物，從來不曾定義，全是一堆類比。用邏輯常識規範，違反同一律。經典名著《三國演義》，演了近100年的歷史大「義」，「義」的內涵卻相互打架：社會「正義」？兄弟「情義」？還是對某家政權的「忠義」？似是而非、莫衷一是。用邏輯常識檢視，叫自相矛盾，意思含混。有所謂當代「國學大師」更離譜：「西方人長於分析式思維，中國人長於綜合式思維。」「西方」是地域概念，「中國」是國家名稱，二者對應，在邏輯常識裡叫概念並列不當。分析與綜合本是一個銅錢的兩個面，不可能單獨存在。硬拆開來，在邏輯常識裡叫以偏概全……
老祖宗沒有邏輯的基因和遺傳，當下則不自覺地忽視和疏離。現代哲學科學光照100多年，邏輯在許多人的思維和交流中仍嚴重缺席。討論問題，辨別是非，質疑真假，鮮見運用邏輯法則，以邏輯服人，常見動用權力，訴諸感情，或提高分貝。比方，有學者寫文章批評宗教活動中的一些惡俗醜陋現象，另一「學者」卻因此指責該學者反對宗教；有企業被曝光賣不良產品，回應卻是「民族企業」國情特殊需要支持；某地出現壞人醜事，反駁說詞是「放大污點」，「誇大負面」，同時抬出另一些好人美事反擊。
這樣的爭論和辯誣，俗話叫跑題或偏題，或王顧左右而言他。用邏輯法則度量，屬於轉移論題，或偷換概念。就像談論一個人，大家關注他的品行端正不端正，你卻大談他的身體多健康。也如同打槍不瞄準，只管「讓子彈飛」，而不管是否擊中目標。這種頭痛醫腳，下藥不對症，言語再多，分貝再高，辭藻再美，也不能釋疑解惑，更不能證明自己清白，而往往是治絲益棼，越描越黑。
職是之故，要高度警惕自己思維和話語中的邏輯錯誤，更要高度重視邏輯的掌握和使用。尤其是要提升自己的話語權、影響力，就要像栗戰書書記這樣，擁抱邏輯，親近邏輯，發揮邏輯的作用，展現邏輯的力量。諺語說，道理問到你，比繩子捆得緊。這裡的道理就是指邏輯，是說邏輯的力量讓你沒有還手之力，比繩子捆住你還管用。有了邏輯在手，語言不多道理深，分貝不高力道大。既能服人，又能服眾。
重視邏輯的掌握和使用
邏輯是人類正確思維、準確表達的法則。一如法律對社會的規範，交通規則對走路過街的管理。有了邏輯規範，人類的思維和表達就會避免誤入歧途，人際的交流和溝通就能避免雞同鴨講。一切無謂的爭論、理解的偏差就會找到根由，所謂的見仁見智，公婆爭理就會有所裁判。謠言未必止於智者，是非一定止於邏輯。
邏輯是辨別真偽、增長智慧的法寶。一個新說法、一個新觀點，一個新發現，只有符合邏輯才能成立，才能成為知識和道理。反之，這個說法、觀點和發現就可能是謬誤，是偽知識和假信息。戴上邏輯顯微鏡，錯誤推理，混亂思維，混淆視聽，就會無所遁形。常用邏輯法則，是非之辨，正誤之勘，真偽之別，就會涇渭分明。真理和知識會因此而大行其道，智慧和理性會因此而興盛昌明。
邏輯更是認識世界、科學研究的方法。數學、物理、化學，自然科學的任何發展都離不開邏輯。歷史研究、法律體系、事件真相，社會文明離開邏輯寸步難行。物理學裡的自由落體定律，就是伽利略運用邏輯規則，發現亞里士多德理論的推理錯誤，從而推導出正確的結論，才敢上比薩斜塔實驗。法律體系裡普通法與特別法的大小，公法與私法先後，憲法與其他法律的從屬，都是依據邏輯而建立。沒有邏輯，就沒有嚴謹的法律體系。正如一位哲人所說，生活猶如巨長的鏈條，見到一環，可推知整體。所以，擁抱邏輯最給力，擁抱邏輯也最智慧。
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