|
潘國森
我們「小圈子」的「文化沙龍」不定期舉行，上一回講「儒家對中國民主發展的影響」，已經是去年初的事。那一回，小胖子說：「有人認為儒家思想妨礙了中國的民主發展。」問我有甚麼看法。我經常會「答非所問」，先反問他認識世上有幾多種「民主」，以及中國儒家派的基本政治觀是甚麼。小胖子驚問，怎麼「民主」還要分類？然後我略述最簡單的「直接民主」和「間接民主」，小胖子也不蠢笨，便說今天世界上每一個現代化社會都不可能實行「直接民主」！
再然後，我問小胖子知否先秦儒家、漢儒、宋儒的學術觀和政治觀，這個就超越了小胖子的認知範圍了。小胖子辯解說，這不是他的疑問，只因有一班主修哲學的大學生朋友討論這個話題，實在不關他的事。我便簡介說，「孔曰成仁」、「孟曰取義」要知；漢代人認為儒家是「取人君、順陰陽、明教化」亦要知。簡單來說，儒家的政治觀是「賢治」，西方講的「直接民主」是「眾治」，現代的「代議政制」亦算「賢治」，中西「賢治」的差異在於怎樣「選賢」。
結論，當然是叫小胖子和他的大學生朋友回去多讀書，然後才好去討論甚麼。否則，都是「清談誤國」而已。
這回是第二次「文化沙龍」，由「陳大師」講何謂風水，小胖子缺席。大師的開場白是引用相傳晉代郭璞所著《葬書》的名句：「葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使之有止，故謂之風水。」
簡而言之，搞「風水」就是聚積「生旺之氣」，留為己用。按此理論，在有生旺之氣的地方安葬先人，可以福蔭後人；在有生旺之氣居住和辦事，可保吉利順遂。「風」太猛會吹散旺氣，有「水」則可幫助聚氣。
「氣」這個概念，是華夏文明的重要特徵。家母少年失學，只上過一兩個學期的小一，七十多年後，還記得當時學《幼學瓊林》的開場白：「混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。」這裡就包含陰陽兩氣具體反映的不同「對立面」，都是相反相成。乾陽坤陰，輕重、清濁、上下、浮凝、天地，共五組，前者屬陽、後者屬陰。現在香港小朋友讀洋書太多，讀中國典籍太少，儒家、陰陽等等，都很陌生。
陳大師指出當代中國人對「風水」常有錯誤期望，以為用「風水」幫你弄些擺設，就可以改運。以為每一個住宅單位都有「文昌位」、「財位」可用。果如是，世上還有人讀書成績不合格嗎？還有窮人嗎？風水之目的，在於擇地，找一個適合居住的地方。讓先人住的是陰宅風水，讓生人住的是陽宅風水。
我補充說，現在香港泰半住宅的「風水」都不好。何解？風水是按中國傳統觀念建立，現在香港民間流行一孩政策，許多人只得一粒掌上名珠。按古人的觀念，是為「絕嗣」，即是「無仔送終」的命運。如果曾經禮聘風水師指導，真要叫他「回水」！
|
